Мirzo ulug’bek nomidagi o’zbekiston milliy universteti ijtimoiy fanlar fakulteti falsafa kafedrasi

1-Bob Mifalogig dunyoqarash

1.1 Mifalogiya tushunchasi

Rus faylasufi A. F. Losevning fikriga ko'ra, afsona hech qachon va faqat jamiyatning o'tmishdagi taraqqiyotining mahsuli emas. Dunyo kashfiyotining har qanday shakli singari, afsona ham odamlarning har qanday davridagi ongning "qonuniy" elementidir. Afsona (so'z bilan aytganda hayot haqidagi afsona sifatida) ta'kidlangan tarkibiy qismlardan birini mutlaqlashtirgandek qilmasdan, ratsional va mantiqsizlikni sintez qilish asosida dunyoning yaxlit ko'rinishini tiklashga imkon beradi. Bu taqiqlar (taqiqlar) tizimi orqali insonning ijtimoiylashuvidagi omil; insonning ijtimoiy-psixologik ehtiyoji, chunki u kompensatsiya funktsiyasini bajaradi (porloq kelajak afsonasi). Afsona ilmga ham, dinga ham xosdir (ularning kuchiga ishonish); Bu siyosatga ham xosdir, uning vakillari naiflik bilan hamma narsani qila olaman deb ishonishadi. Afsona oddiy odamning ongida ham sodir bo'ladi, u hamma narsani biladi, deb ishonadi, chunki afsona kompleksni oddiy, tushunarli va sezgir idrok qilish uchun kamaytirishga imkon beradi.

Afsona hissiy va mantiqiy, oqilona va mantiqsiz birlashishi bilan ajralib turadi. Va nihoyat, afsona guruh ongining funksionalligini ta'minlaydi, har doim va har qanday jamiyatda ijtimoiy psixologiyani shakllantiradi. Afsona madaniyatini tahlil qilish va insoniyatning keyingi tarixi bilan tanishish bilvosita koinot odamni uning ko'zlari bilan qarash va kerak bo'lganda o'z-o'zini yaratishni tahrirlash uchun yaratganligini tasdiqlaydi. Uning shakllanishida inson ham Kosmos kuchlariga, ham Xaos kuchlariga duch keldi. Xaosga qarshi turish uchun u o'zini bir xil tizimli tartibda quradi - totem, klan; okumenni (aholi punkti) tashkil qiladi; panteon (xudolar uchun joy) yaratadi; ijtimoiy makonni jihozlaydi². O'zini betartiblikdan himoya qilib, inson taqiqlar tizimiga ehtiyoj sezadi, marosimlar, marosimlar, marosimlar orqali o'zini tutishini tartibga soladi. Ammo bu bosqichda tartibsizlik yo'qolmaydi. U orqaga chekinib, u yashirin ravishda odamlarga singib ketishda davom etmoqda, tartib tuzilmalariga kirib, ularni yo'q qilish bilan tahdid qilmoqda. Inson o'liklardan yordam so'rab, birgalikda yashashga va betartiblik kuchlariga qarshi kurashishga majbur, chunki ajdodlarning ruhi hammadan ustun edi. Tiriklar taqiqlarni kuzatish va marosimlarni bajarish bilan faqat o'z irodalarini bajardilar va mas'uliyat ... ota-bobolarining ruhiga yuklandi. Bu holat ma'lum psixologik qulaylikni yaratdi. Yaratilgan xudolar panteoni dunyoga va insonning olamga bo'lgan munosabatiga qarashlar tizimi sifatida ma'lum bir dunyoqarashning generatoriga aylandi. Ammo panteon, har qanday vositachi singari, nisbiy mustaqilligi tufayli, rivojlanishning ichki mantig'iga tayanib, odamlarning hayotiy faoliyatini tartibga solishni ta'minlash tizimidan o'zini o'zi ta'minlash tizimiga o'tishga shoshilmoqda. Ajdodlar ruhlari teskari yo'naltirilgan demiurglarga aylanadi. Xaosdan qo'rqish, o'limidan keyin qasos olish qo'rquviga yo'l ochmoqda. U erda, panteonda, mifologiyaning boshqa mavjudoti shakllangan, uning qizlaridan biri Din. Ammo keyinchalik u haqida ko'proq ma'lumot. Hozircha uning ota-onasi - Mifologiyaga qaytaylik. Mifologik dunyoqarash hayot va o'lim, yaratish va yo'q qilishning alohida birligi bilan ajralib turadi. Yer (Gaia) hamma narsa paydo bo'ladigan va hamma narsa yo'qoladigan makonga aylanadi. Biror kishi bu jarayon haqida faqat guvohlik berishi mumkin.

Antropogenez rivojlanib borishi bilan aks ettirish qobiliyati, o'z-o'zini tanqidiy ong, boshqalarga muhabbat hissi paydo bo'ladi. Bu orada to'pni uyat emas, balki qo'rquv madaniyati boshqaradi. Va bu qo'rquv madaniyati marosimlar instituti orqali doimo mustahkamlanib boradi.

Ritual - bu teatrlashtirilgan tomosha emas, balki hayotning o'zi propedevtikasi, uni tartibga solishning bosh`lanishi. Bu marosim yovuzlikka qarshi vosita bo'lib xizmat qildi. Ammo amaliyot yovuzlikning hamma kuchini namoyish etdi. Yomonlik hamma narsadan va hamma narsadan kelib chiqadi va shuning uchun undan faqat bitta najot bo'lishi mumkin - marosim zarurligini birgalikda qabul qilish va unga qat'iy rioya qilish. Marosim bilan tasdiqlangan afsona va uning qat'iy bajarilishi endi ramz emas, balki dunyoning haqiqatidir. Afsonada yashovchi odamlar buni hayotning o'zi sifatida qabul qilishadi. Afsona dunyo va uning bahosi to'g'risida ma'lum bir tasavvurni o'rnatadi. U boshlang'ich ma'lumot sifatida, m`dda sifatida ishlaydi. Afsona doirasida odamning mavjudligi marosimga doimiy rioya qilish mumkin. Ritual orqali odam berilgan arxetipni, uning taqdiri kanonini takrorladi.

Mif madaniyatida odamning individualligi nolga teng. Inson shaxs sifatida ko'rinmaydi. U butunning bir qismi, totemning vakili. O'z navbatida, totem tabiatning bir qismidir. Yangiga munosabat quyidagi modelga muvofiq keladi: ajablanib - diqqat bilan e'tibor bering - norozi bo'ling - to'siq bo'ling - jamoaviy hukm. Shunday qilib, mifologik dunyoqarash doirasidagi yangi narsa halokatga uchraydi, chunki inson hayotining asl ma'nosi va uning hayot maqsadi oldindan belgilab qo'yilgan.

Ammo savol tug'iladi. Yangilikni e'tiborsiz qoldirish - bu afsona madaniyatining salbiy tomoni yoki uning ijobiy tomoni bormi? Bunday holda, aksincha, o'z aksini tug'dirdi. Rivojlanish, yangisiga o'tish qobiliyatiga ega bo'lishdan oldin jamiyat barqarorlikka ega bo'lishi kerak edi. Tananing kosmosda harakat qilish qobiliyatini egallashi uchun u o'ziga nisbatan dam olish holatini saqlab turishi kerak. Shunday qilib, jamiyat o'zgarishlarga qarshi barqarorlikka erishish uchun o'zining saqlanib qolish bosqichidan o'tishi kerak edi. Va afsona madaniyati o'zining "inkubatsiya davri" ni ta'minlab, jamiyatning "qavslari" bo'lish maqsadini bajardi.

Kelajakka, ya'ni rivojlanishga erishishga kelsak, bu juda o'ziga xos tarzda ta'minlandi. Yozuvning etishmasligi bilim, ko'nikma, urf-odatlar, marosimlar haqidagi barcha ma'lumotlar og'zaki ravishda uzatilishiga olib keldi (axir, afsona so'z bilan aytganda hayot haqidagi afsonadir). Avloddan-avlodga asosiy ma'lumotlar qo'shimcha ma'lumot "o'sib chiqqan". Vaqt o'tdi, "qum donasi" ga "qum donasi" qo'shildi va endi avvalgi sifatni o'zgartiradigan miqdor paydo bo'ldi. Paradoksal vaziyat yuzaga keldi. Maktubning etishmasligi taraqqiyotning omilidir.

Jamiyat taraqqiyotining ikkinchi omili ishlab chiqaruvchi kuchlarning tabiiy rivojlanishi edi.

Jamiyat rivojlanishining uchinchi omili uning asosiy sababini izlash, inson fazilatlarini atrofdagi dunyoga va orqaga proektsiyalash orqali kerakli natijani modellashtirishga qaratilgan sehr edi.

Yozuvning paydo bo'lishi afsona madaniyatining pasayishini anglatardi. A.A.Leont'ev "Tilning paydo bo'lishi va boshlang'ich rivojlanishi" (Moskva, 1963) kitobida ta'kidlaganidek, dastlab tovush regulyator bo'lib, keyinchalik aniq belgiga aylanadi. Belgi belgi tomon tortadi. Va ramz - afsona o'limining xabarchisi. Shuning uchun, Empedokl uchun afsona majoziy ma'noga ega, ammo Gerodot uchun bu allaqachon tarixdir. Yozish afsona madaniyatining "troyan oti" bo'lib chiqdi, uning tarixi 30-50 ming yil deb taxmin qilingan. Bu vaqt bilvosita afsona madaniyati davri barqarorligidan guvohlik beradi va shuning uchun ham qadimgi Ellada mutafakkiri Xesiod nostalgiyani boshdan kechirgan holda "o'tmish davri" ni uzoq o'tmishda ko'rgan. Buning ortidan afsona madaniyati eposga, folklorga va mifologiyaga aylanib, dunyoqarash sifatida estafetani din va falsafaga etkazadi.

Birinchisi, uning barqarorligini ta'minlab, jamiyatning himoya funktsiyasini oladi. Ikkinchisi "jinoyatchi" - urf-odatlarni chetlab o'tadigan va kelajakda jamiyatning rivojlanishini ta'minlaydigan demiurg vazifasini bajaradi.

Tao va Brahmanga yo'l marosimdan va fikrdan tabiiy falsafaga o'tadi. Birinchi holda, "harakat qilmaslik" printsipi to'pni boshqaradi, ikkinchidan, "men" va "men emas" ning "I" ning dunyo bilan bog'liq keyingi faoliyatiga qarama-qarshiligi ustunlik qiladi. Mifologik dunyoqarash insoniyatning ijtimoiylashuv jarayonini tezlashtirdi, biologik populyatsiyadan insoniyat jamoasiga o'tishni rag'batlantirdi, jamiyatni shakllantirdi va uning keyingi rivojlanishi uchun sharoit tayyorladi. Sub'ekt-ob'ekt munosabatlari tizimida jamiyat (tur) sub'ekt, tabiat esa ob'ekt vazifasini bajaradi. Ushbu munosabatlarning bir qismi sifatida qo'rquv madaniyatini oziqlantiradigan gipertrofiyalangan tasvirlar tug'iladi.