Лекции по древней русской литературе. — Л. Издательство лгу

Жития князей Бориса и Глеба
Древнейшие по времени — жития князей Бориса и Глеба. 
С них и позвольте начать характеристику агиографии Киевской 
Руси.
Прежде всего напомню вам те обстоятельства, по поводу ко­
торых жития Бориса и Глеба были написаны.

---

В 1015 г. умер князь Владимир. Власть в Киеве захватил 
сын Владимира Святополк. Утвердиться на киевском столе ему 
мешали братья, и он задумал от них освободиться. В том же 
1015 г., девять дней спустя после смерти князя Владимира, по 
негласному приказу Святополка был убит его брат Борис, а 
через месяц — и другой его брат, Глеб. Святополку не удалось, 
однако, осуществить свой замысел до конца: помешал третий 
брат — Ярослав, сидевший тогда в Новгороде; вовремя преду­
прежденный, он двинулся походом против Святополка, одержал 
над ним победу, выгнал его из Киева и сам сел на киевский стол.
Борис и Глеб были погребены в Вышгороде (городке, распо­
ложенном в 14 верстах от Киева вверх по Днепру), у церкви 
св. Василия, и могилы их, когда в Киеве сел Ярослав, стали ме­
стом, куда стекались паломники. В середине X I в. — когда точно, 
неизвестно — церковь св. Василия сгорела (она была деревян­
ная). Ярослав приказал строить новую. Когда приступили к по­
стройке новой церкви, были обнаружены тела .Бориса и Глеба, 
будто бы нетленные. Это обстоятельство и явилось: ближайшим 
поводом к канонизации Бориса и Глеба: они были официально 
объявлены святыми. Ярослав стал дoбивâтьcя утверждения ка­
нонизации со стороны константинопольского патриарха и в кон­
це концов добился этого.
В честь Бориса и Глеба был установлен церковный праздник, 
причисленный к великим годовым праздникам русской церкви. 
Церковная память Бориса и Глеба (24 июля) отмечалась каж ­
дый год с большим торжеством— при большом стечении народа. 
Ярослав сделал все, чтобы достойным образом прославить своих 
родных братьев — первых святых русской церкви.
В особенности широкое развитие культ получил в X II в. при 
Владимире Мономахе. В 1115 г. по его инициативе в Вышгороде 
была закончена постройка большого каменного храма в честь 
Бориса и Глеба, куда были торжественно перенесены их мощи. 
В 1117 г. по инициативе того же Владимира Мономаха была по­
строена каменная церковь в честь тех же святых.
Почему культ Бориса и Глеба имел такое большое значение 
для Киевского государства?
Русская церковь (после принятия православия) в юридиче­
ском отношении была подчинена Византии. В 1037 г. Ярослав 
Мудрый добился учреждения в Киеве особой митрополии кон­
стантинопольского патриарха. Назначение особого митрополита 
для молодого Киевского- государства было большим успехом 
Ярослава, поднимавшим международный престиж Русской зем­
ли. Греки разрешили учредить на Руси митрополичью кафедру: 
они рассчитывали на то, что митрополит-грек станет надежным 
«агентом» Византийской империи и будет проводить политику, 
угодную византийскому императору. Но Ярослава Мудрого 
такой митрополит мало устраивал. И он стал добиваться от 
константинопольского патриарха, которому юридически была
16

---

подчинена русская церковь, признания полной независимости 
русской церкви от Константинополя и права избирать митропо­
лита по своему усмотрению, не грека, а русского по националь­
ности. В 1051 г. это ему удалось, митрополитом был поставлен 
Иларион. Последовательна добиваясь независимости русской 
церкви, освобождения ее из-под опеки константинопольского 
патриарха и византийского императора, Ярослав ссылался на 
тот факт, что русская церковь давно вышла из младенческого 
состояния, обладает собственными святынями и не нуждается 
уже в опеке Византии. Он упорно стал добиваться канонизации 
княгини Ольги. Когда в этом ему категорически отказали в Кон­
стантинополе, он стал настаивать на канонизации своих родных 
братьев Бориса и Глеба. Ярославу в конце концов удалось этого 
добиться и тем самым увенчать ореолом святости собственную 
княжескую власть.
Установление почитания первых русских святых Бориса и 
Глеба явилось торжеством национальной политики Ярослава и 
приобрело форму национального культа.
Древнейшее житие Бориса-и Глеба, написанное в середине 
X I в.,—«Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе»—дошло 
до нас в 170 списках. Уж е в X II в. «Сказание» о Борисе и 
Глебе было переведено сначала на греческий, а затем на армян­
ский язык.
«Сказанию» предпослана коротенькая экспозиция, цель ко­
торой— познакомить читателя с действующими лицами пред­
стоящего повествования, Здесь находим упоминание о князе 
Владимире — крестителе Руси, перечень его сыновей (весьма 
неточный) и некоторые необходимые сведения об основных 
участниках трагедии — Борисе и Глебе, Святополке и Ярославе.
Центральная часть «Сказания» — история гибели Бориса и 
Глеба от руки их старшего брата — Святополка.
Борис в изображении «Сказания» — высокий идеал младше­
го князя, во всем покорного князьям, старшим в роде. Послуш­
ный и любящий сын, он по велению отца своего, князя Влади­
мира, «с радостию» отправляется в поход против печенегов. 
Н а обратном пути он узнает, 'что отец его скончался и что киев­
ский престол захватил брат Святополк. Борис оплакивает 
смерть отца и останавливается с дружиной на реке Альте. Д р у ­
жина предлагает ему дойти на Киев, но Борис отказывается. 
Он знает, что Святополк готовит покушение на его жизнь, но 
ничего не предпринимает, чтобы предотвратить грозящую беду. 
Он верен долгу вассала и смерть предпочитает измене. В ответ 
на предложение дружины сесть «на столе отьни» Борис говорит: 
«Не подниму руки против старшего брата: он мне вместо отца». 
То же повторяет он и перед смертью, обращаясь с молитвой к 
богу: «Ты ведь знаешь, господи, знаешь, что не сопротивляюсь 
я, ни слова против воли твоей не говорю» а имея в руках все
2