|
ЛЕКЦИЯ 7. СПОРЫ О «СПОРЕ». ЗАРОЖДЕНИЕ ДРЕВНЕКИТАЙСКОЙ РАЦИОНАЛЬНОСТИ. СОФИСТИКА
В предыдущих лекциях мы могли почувствовать резкое повы- шение уровня, качества и количества аргументации, обоснователь- ных тактик и разъяснений, произошедшее во второй этап древне- китайской философии. А.Ч.Грэм связывает этот качественный рост полемических ухищрений древних китайцев с «метафизическим кризисом», инициированным Ян Чжу и его философским учени- ем. Действительно, если ссылкой на «Небо» можно обосновать все что угодно, вера в него тут же теряется и мыслителям приходится
выдумывать новые, более рафинированные способы и приемы ар- гументации. Неизбежно стало активно развиваться бянь 辯 «[ис- кусство] спора/полемики/дискуссии».
Таким образом, основной «дух» второго этапа древнекитайской философии – это дух «спора». Это время бурных дебатов, исследо- ваний, опровержений, апелляций, критики и обличений. Это время, когда спорили обо всем – не только о соотношении «Неба» и «Чело- века», хотя эта тема была главнейшая, и не только о правоте или не- правоте янгистов. Фактически, именно в это время появляется целая палитра мнений по поводу всех основных проблем древнекитай- ской философии, о которых в целом я говорил в первой лекции. Это было поистине уникальное время, когда спорили даже о «споре», и в Древнем Китае впервые стали появляться развитые эристические, лингвистические и даже протологические теории.
Также это было время, когда родилось течение мысли, которое потом назвали «софистами» или «школой имен». Можно сказать, что весь второй этап древнекитайской философии проходил «под
эгидой» этой школы и многие понятия, выработанные в ее среде или в близких им (моистских) кругах, активно использовались чуть ли не всеми позднейшими древнекитайскими философами. Пред- ставления о языке и его роли в нахождении правильного «Пути», вышедшие из среды «школы имен» и поздних софистов, образо- вали особый метод ведения философских дискуссий в Древнем Китае и стали, по сути, китайской философской рациональностью того времени. Мы уже немного сталкивались с ними, когда я рас- сказывал о моральной философии поздних моистов, и без них она казалась будто неполной. Кроме того, без этих воззрений не понять львиной доли критики, которую обрушат на софистов, моистов и конфуцианцев последующие даосы. Поэтому в настоящей лекции, перед тем, как переходить к критической по своей сути философии Чжуан-цзы, дающего третий ответ на «метафизический кризис», инициированный Ян Чжу, я расскажу вам об основных особенно- стях китайской протологики и основных результатах древнекитай- ских споров о «споре».
Вкратце историю формирования древнекитайской рациональ- ности можно представить в следующем ключе.
Зарождение представления о краеугольной функции янь 言 «речей» в управлении государством в конфуцианстве (как ме- ханизме правильной коммуникации); постановка проблемы регу-
лирования, «выправления» неправильных «речей» в концепции чжэн мин 正 名 «выправления имен / правильного использования имен». Чжи 智 «рассудок/рассудительность» как основной судья
«правильного» и «неправильного».
Развитие конфуцианских интуиций в моизме. Речи не толь- ко помогают в коммуникации, но с помощью них можно найти и обосновать правильный «Путь». Поиск критериев для всех речей
правильном «Пути» сначала в концепции сань бяо 三 表 «трех гномонов», потом в учении о бянь 辯 «споре». Уравнение «рассу- дительности» и мин 明 «просветленности/ясности».
Гипертрофирование принципа решения всех проблем с по-
мощью языка и «спора» в китайской софистике (при должном смягчении критериев использования имен). Вероятно, софизмы
«школы имен» дали основу для позднейшей критики самой идеи важности языка для коммуникации и поиска истины и ее обосно- вания с помощью «спора».
Критика действенности языка и «спора» Чжуан-цзы и Лао- цзы. Прежде всего критика моистов и софистов. Противопоставле- ние «рассудительности» и «просветленности».
Выработка синтезирующей позиции, избавленной от край- ностей софистического сверх-оптимизма и даосского скептициз- ма по поводу языка и «спора» в философии позднего конфуциан- ства Сюнь-цзы.
Конфуцианская концепция чжэн мин 正名
Do'stlaringiz bilan baham: |
