Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Любовь (ай 爱) к человеку у Неба меньше, чем любовь к лю-
дям у совершенномудрых людей, [но] его полезность людям
больше, чем полезность людям у совершенномудрых людей. Любовь к маленьким людям у великих людей меньше, чем
любовь маленьких людей к великим людям, [но] их полез- ность маленьким людям больше, чем полезность малень- ких людей великим людям.
Более того, «любовь» к людям должна быть отличена от боль- шей или меньшей «заботы» (хоу бао 厚 薄 ) о людях, которая, при равной силе любви, может варьироваться в зависимости от того,
как наше нравственное чувство или «долг» велит нам поступать по отношению к соответствующим категориям людей. Это называет- ся лунь ле 倫列 «распределение по порядку согласно [социальным]
категориям», и оно никак не связано с моральным достоинством
своего объекта (хоу цинь бу чэн син эр гу син 厚親不稱行而顧行 «в большей [заботе] о родственниках обращать внимание на [их] по-
ступки, но не взвешивать их» (ИК 9).
Таким образом, в моистском понимании «любви» наличе- ствуют две диспропорции – диспропорция между тем, насколько сильно мы любим и насколько сильно мы можем быть полезны другим, и диспропорция между тем, насколько нас любят и на- сколько о нас заботятся.
Каков объект «любви»? Моистские цели сводятся к оппозици- ям 1) «сам» vs. «все (другие + сам)» и 2) «часть» vs. «целое (все и каждая часть)». Моистам надо было показать, что надо «любить» всех и целое. Почему янгисты опять не правы?
ИК 10 (Можно уразуметь, как не полагать целью [только одного] себя (бу вэй цзи 不為己))
В делании полезного кому-то [приносить] больше, [кому-