|
Лунь юй 12, 1
«Янь Юань спросил о человеколюбии. Учитель ответил:
Преодолеть себя и вернуться [в словах и поступках] к
Правилам (ли «ритуалу». – С.Р.) – в этом заключается чело-
веколюбие… (кэ цзи фу ли вэй жэнь 克己復禮為仁)».
Итак, конкретный способ проявления «человеколюбия» в го- сударстве – это ли 禮 «ритуал». Что такое ли?
Переводят этот термин по-разному: «ритуал», «церемонии»,
«правила поведения», «благопристойность», «этикет», «этика» и т. п.
«Ритуал» – это, исторически, прежде всего правила жертвования духам и нормы поведения царей и государственных служащих по отношению к себе и к народу, – и только потом все остальные тра- диции ритуального регламентированного или полурегламентирован- ного поведения, которые остались китайцам периода «Борющихся царств» от чжоуской династии, а к ней пришли из времен золотой древности, от первых «совершенномудрых». Поэтому в понимании Конфуция это были идеальные образцы поведения людей.
Почему Конфуций говорит именно о каких-то полуформаль- ных ритуалах? Почему, например, не назвать это «законами» чело- веческого поведения и не призывать всех следовать таким точным
«законам»? Для Конфуция «ритуал» и «законы» были строго раз- граниченными понятиями и правильное государственное управле- ние должно было осуществляться именно с помощью «ритуала». Почему? По нескольким причинам.
Во-первых, «ритуалы» не мы сами создаем. Мы преодолеваем себя и возвращаемся к «ритуалам». И поэтому «ритуалы» не мо- гут быть ошибочными, как законы. Ведь это всегда проверенные временем «ритуалы», «ритуалы» древности. А именно династии Чжоу, которая вобрала в себя все лучшее из династий Шан и Ся. Более того, это значит, что «ритуалы» естественны (если угодно, они были скопированы «совершенномудрыми» с природных про- цессов, а «Природа», как говорится, ошибаться не может) а «зако- ны» искусственны (т. е. подвержены ошибке).
Во-вторых, без «ритуала» мы в буквальном смысле теряем опору. Например, мы с вами сейчас живем в таком безопорном веке, в веке брожения, когда моральные устои были порушены и сохранились в людях лишь в обрывочно-осколочном виде. Долгое время в царской России господствовала христианская этика, но она была разрушена в советское время. Сейчас же, не восстановив в полной мере христианские устои жизни, мы и советскую идеоло- гию отвергли. Таким образом, ныне в нас сохранились «осколки» от христианства и советской идеологии, а на оставшееся место мы пытаемся привить западные ценности. А культурной цельности, монолитности, непрерывности традиции – нет. Вот такую моно- литность, укорененность в собственной культуре, древней культу- ре, восходящей корнями к незапамятным временам, когда контак- ты людей с «Небом» были ближе и правильный «Путь» блистал, и хочет насадить Конфуций с помощью «ритуала».
Это возможно сделать, поскольку «ритуал» – не бездушный
«закон», которому подчиняются лишь формально. «Ритуал» дол- жен (и может, в отличие от «закона») стать корнем твоего сердца, пропитать все твое существо и изливаться из тебя спонтанно. Зако- ну мы подчиняемся, а перед ритуалом мы благоговеем. Это третья причина предпочтительности «ритуала» перед «законом».
В-четвертых, ритуал мастерски приспособлен к меняющимся ситуациям, он гибок. Это не одинаковый для всех «закон», не учи- тывающий тонкие нюансы ситуаций. «Ритуал» для каждой ситуа- ции преображается. И он неодинаков для разных социальных сло- ев. «Ритуал» служит закреплению социального неравенства. Он, как косметика оттеняет, оживляет и украшает лицо девушки, от- теняет и подчеркивает различия слоев общества: правителя, знат- ных, подданных, простолюдинов, рабов и т. п. Но я подчеркиваю, древние китайцы не видели в неравенстве ничего плохого. Опять же, это не демократично, но это вносит порядок в человеческий мир, поскольку разделяет труд, а разделение труда (наиболее яв- ственно об этом высказался поздний конфуцианский мыслитель Сюнь-цзы) приводит к тому, что человек становится самым могу- щественным в мире существом.
Но есть в понимании «ритуала» и более глубокий смысл. Дело в том (и это пятый пункт), что «ритуал» упорядочивает не только человеческий мир. Он упорядочивает «Природу» в общем смыс-
ле. «Ритуал», вообще говоря, есть нечто большее, чем «правила благопристойного поведения». «Ритуал» для конфуцианцев – это
выраженные в обществе ли 理 «принципы вселенной»!
Do'stlaringiz bilan baham: |
