Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Добродетели» «благородного мужа» – жэнь

«человеколюбие», и «долг», чжи 智 «мудрость»
Путь Конфуция на самом деле прост. В нем есть одна нить, объединяющая все его моральное учение.
Лунь юй 4, 15
«Учитель сказал:

• 
  Шэнь (способнейший и любимейший ученик. – С.Р.)! Мой Дао- Путь пронизан Единым (и и гуань чжи – 以貫之).
  

Цзэн-цзы ответил:

• 
  Воистину!
  

Когда Учитель вышел, ученики спросили:

• 
  Что это значит? Цзэн-цзы ответил:
  
• 
  Путь Учителя [включает лишь два понятия] – чжун-верность (чжун 忠) и шу-снисхождение (шу 恕)».
  

Итак, нить, проходящая через все его учение, – это чжун 忠
и шу 恕.
Что это за термины? Шу часто переводят как «снисхождение»,
«великодушие», «отзывчивость». Но более точное его значение – это «взаимность».
Лунь юй 15, 24
«Цзы Гун спросил:

• 
  Существует ли одно слово, которым можно руководствоваться всю жизнь?
  

Учитель ответил:

• 
  Это слово – снисхождение (шу 恕 ). Не делай другим того, чего не пожелаешь себе (цзи со бу юй у ши юй жэнь 己所不欲, 勿施於人)».
  

Перед нами негативная формулировка золотого правила мо- рали. Шу – это золотое правило морали. Не делать другим того, чего не желаешь себе. В других источниках и у Конфуция и у его последователей будет и позитивная формулировка: что любишь в себе, люби и в других, что ненавидишь в других, не люби и в себе. На самом деле иероглиф шу «говорящий». Он состоит из двух графем, верхней и нижней. Наверху «подобие» (фонетик жу), вни- зу «сердце», т. е. думать о себе и о других подобным образом, от- носиться к другим как к себе, и к себе как к другим. То есть это не- которое уравнение себя с другим в справедливости. Если я сам не проявляю сыновнюю почтительность или преданность правителю, но, тем не менее, требую ее от своего сына или своего подданного, я не шу, не взаимен, т. е. не отношусь к себе как к другим, ставлю
себя вне других.
Прямого определения чжун у Конфуция нет, но обычно его трактуют как деятельное проявление шу. Впоследствии оно пре- вратилось в специальный термин для «преданности правителю», но никогда не теряло и своего более широкого значения «предан- ности другому», т. е. рвения принести ему пользу, действовать на его благо. Если шу – это некое понимание положения другого, по- пытка встать на место другого, то чжун – это когда мы, понимая других и понимая свое отношение к ним (когда мы морально урав- нены с другими, не считаем себя выше, не считаем, что нам «закон не писан»), еще и действуем сообразно этому нашему пониманию, сообразно шу.