Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Речь – это не просто выдыхание воздуха. Говорящему есть что сказать, однако то, что говорит он, крайне неопределенно. Говорим ли мы что-нибудь? Или мы на самом деле ничего не говорим? Все полагают, что человеческая речь отлична от щебета птенца. Есть ли тут отличие? Или отличия нет? Отчего так затемнен Путь, что су-
ществует истинное и ложное (чжэнь вэй «подлинное» и «фальши-
вое». – С.Р.)? Почему так невнятна речь, что существует утвержде- ние и отрицание (ши фэй «то» и «не-то». – С.Р.)? Куда бы мы ни направлялись, как мы можем идти, не имея Пути? Как можем мы утверждать существование чего-то такого, чего не может быть (янь у
ху цзунь эр бу кэ – возможный перевод: «если речь име-
ется, то как она может быть недопустима?». – С.Р.)»⁷⁹.
Почему же имена непостоянны, различия иллюзорны, а в спо- ре на самом деле ничего не доказывается?
Аргумент первый: зависимость всех речей от точки зрения. Для Чжуан-цзы (как и для остальных древнекитайских филосо- фов) язык является средством, «расчленяющим» реальность на пары противоположностей. Если мы называем что-то левым, зна- чит, мы одновременно начинаем считать что-то правым. Если объ- являем что-то «быком», то одновременно приходим к рождению
«не-быка». Все эти разграничения на противоположности для него подразумевают одну кардинальную пару противоположностей, ко- торая сказывается во всех них – ши фэй 是非 «[э]то [и] не-то». Как
оппозицию к ши 是 «[э]тому» Чжуан-цзы часто использует би 彼
«то другое». Так, деление на «левое» и «правое» подразумевает,
что левое – это «[э]то», а правое – «не-то» в смысле, «то другое».

«Бык» – это «[э]то», «не-бык» – «не-то» или «то другое». И так далее. Проблема, однако, в том, что эта кардинальная пара разгра- ничений, как мы бы сейчас сказали, имеет дейктическую природу, т. е. зависит от контекста. В зависимости от одной точки зрения мы можем назвать нечто «этим», ши, в зависимости от другого, «тем», би. Чжуан-цзы же обращает внимание на то, что, подобно тому,
⁷⁹ Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 63.
как ши и би зависимы от перспективы, так и ши и фэй не твердо установлены, не постоянно указывают на вещи, в результате чего то, что с одной стороны есть ши, с другой может быть фэй. Значит, нечто одно и то же – одновременно есть «[э]то» и есть «не-то». Но какое же знание можно получить, если вещь одновременно можно назвать чем угодно? Никакое. Такова логика Чжуан-цзы.