Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Он говорил о себе:
“Между Небом и Землей – вот величайший из мужей! Я, Ши, пер- вый среди всех живущих, и нет никого, кто умом сравнился бы со мною!” Некий чудак из южных краев по имени Хуан Ляо все спраши- вал, почему не падает Небо и не проваливается Земля, и что вызы- вает ветер, дождь и гром. Хуэй Ши без колебаний и раздумий взялся отвечать ему и говорил обо всем подряд без передышки. Его речам не было конца, а ему все казалось, что он сказал недостаточно, и он все хотел прибавить еще какое-нибудь удивительное суждение. Он при- нимал за истину все, что противоречило людским мнениям, и хотел
приобрести славу непобедимого спорщика…
…Как жаль, что Хуэй Ши впустую растратил свой талант и гнался за соблазнами света, не умея сдержать себя. Этот муж всю жизнь пытался перекричать эхо своего голоса и бежать наперегонки с собственной тенью. Прискорбная участь!»⁶⁸
Кроме того, он дружил с Чжуан-цзы, человеком противопо- ложного склада ума. Они, конечно, спорили, но Чжуан-цзы вы- соко ценил своего друга-оппонента. По его собственным словам, со смертью Хуэй Ши исчез тот единственный человек, с которым можно было о чем-то говорить. Под конец, впрочем, на почве по- литических дел и по вине Хуэй Ши они поругались.
Хотя и говорится, что «писания Хуэй Ши занимали пять повоз- ок», никаких цельных сочинений от него не сохранилось. Все, что от него осталось, – это список софизмов из гл. 33 книги Чжуан- цзы. В И вэнь чжи отмечен трактат Хуэй Ши – Хуэй-цзы, состоя- щий из одной главы. В китайской синологии получило поддержку предположение Тань Цзе-фу о том, что этим текстом и является 33 гл. книги Чжуан-цзы. В любом случае, данная глава – единствен- ный главный источник, из которого нам известно учение Хуэй Ши. Про Гунсунь Луна можно сказать много меньше чем про Хуэй
Ши. Гунсунь Лун-цзы 公孫龍子 жил в 380/315–250/242 до н. э. Имя философа Лун 龍. Родился в княжестве Чжао. По Ши цзи – ученик Конфуция, младше его на 53 года, с другой стороны – гость чжа-

оского княжества Пин-юань-цзюня и собеседних философа Цзоу Яня. По Чжуан-цзы и Ле-цзы общался с Вэйским княжичем Моу, наставлял Ку Чуаня – внука или потомка Конфуция. По предисло- вию к Инь Вэнь-цзы был учителем членов академии Цзися – Сун Цзяня, Пэн Мэна, Тянь Пяня и Инь Вэня. В Чжуан-цзы, однако, го-
⁶⁸ Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 312–313.
ворится, что он не имел последователей. Все эти сведения не схо- дятся хронологически – для этого надо предположить, что Гунсунь Лун жил 130 лет. Поэтому бытует версия о двух разных «Гунсунь Лунах» – Гунсунь Луне по прозвищу Цзы-ши из княжества Чу или Вэй, и Гунсунь Луне по прозвищу Цзы-бин из Чжоу.
Запомнился он, пожалуй, своей историей с пограничной за- ставой и софизмом про то, что «белая/ые лошадь/и – не лошадь/и». Но до нас дошло его сочинение. Оно называется Гунсунь Лун-цзы
«[Трактат] Учителя Гунсунь Луна», состоит из шести глав, под- линными из которых считаются только две – Бай ма лунь 白 馬 論
«Рассуждение о белой лошади» и Чжи У лунь 指物論 «Рассужде-
нии об указывании на вещи». Первая глава – введение, написанное
то ли его учениками, то ли последователями, то ли вообще позднее по времени. Остальные главы (по А.Ч.Грэму) – подделка, датируе- мая 300–600 гг. н. э. Также Гунсунь Луну приписываются ряд афо- ризмов из Чжуан-цзы, гл. 33 и Ле-цзы, гл. 4.
Мы помним, что оба философа давали советы правителям, а один из них даже законодательствовал. Какие же идеи разделяют они в своей этико-политической философии?
Оба автора разделяют моистскую идею «всеобщей любви». Для обоих актуально состояние отсутствия войн, а идея «всеобщей любви» – это, мы помним по философии ранних моистов, «проти- воядие» против войн внутри страны.
Конечный софизм Хуэй Ши звучит как
«Люби безгранично всю тьму вещей (фань ай вань у 氾愛萬物); Небо и Земля – одно тело (и ти 一 )»⁶⁹.
С другой стороны, о Гунсунь Луне мы читаем: