Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«Чжаосский Хуэй-ван, призвав Гунсунь Луна, спросил у него: “Вот уже более десяти лет я, несчастный, стремлюсь к прекращению войн и не преуспел в этом. Может быть, это дело вообще невозмож- но?” Гунсунь Лун сказал в ответ: “Смысл того, чтобы добиваться прекращения войн – в стремлении охватить своей любовью всю Под- небесную. А любовь ко всей Поднебесной не может выражаться ис- ключительно в словах. И вот: когда Ваши владения Лань и Лиши вошли в состав царства Цинь, Вы, государь, облачились в траурное платье и траурный убор, зато когда на востоке ваши войска захвати-



⁶⁹ Чжуан-цзы: Даосские каноны. С. 312.
ли город у царства Ци, Вы, государь, устроили пир. Следовательно, когда приобретает земли Цинь, у Вас траур, а когда теряет земли Ци, у вас праздник. Что-то это не похоже на всеобъемлющую любовь к людям. Поэтому и с разоружением ничего не получается”»⁷⁰.
Итак, можно до некоторой степени сказать, что цель у софи- стов – моистская – обосновать принцип «всеобщей любви». Каким образом они обосновывали эту цель?
Излюбленными темами софистов древнекитайские авторы называли рассуждения об тун-и 同 異 «подобном и отличном» и цзянь-бай 堅白 «твердом и белом». В свое время Фэн Юлань пред- ложил трактовать софизмы и парадоксы Хуэй Ши как преследу-
ющие цель «объединения подобия и отличия», т. е. попытку по- казать, что все различия относительны, а тексты Гунсунь Луна как
«разделяющие твердое и белое», т. е., наоборот, предлагающие вносить дополнительные различия туда, где их быть не может (разделяя белый камень на два разных объекта, белую «лошадь» отличая от «лошади» и т. п.). Давайте более детально разберем их игры с языком.

3.