Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Разъяснение канона: «Размышление»: употребляя свое со-
знание, некто ищет [что-то]; но не не- обходимо находит это. (Подобно вгля- дыванию.)
ИК 7 (Поступки менее человеколюбивого и более человеколюби- вого ценны одинаково)
Взвешивание легких [или] тяжелых (цюань цин чжун
) среди практических дел (ши вэй 事為) – это называ- ется «поиск [как действовать]» (цю 求). Искать, как делать это – не делать это. Искать, как поступать нравственно/по
долгу/справедливости – не поступать нравственно/по дол- гу/справедливости…

А 84	Канон:	Желать/собираться (юй 欲 ). Прямо/
		непосредственно (чжэн 正 ), взвесив
		пользу (цюань ли 權 利 ), собираться.
		(Питать) неприязнь (у 惡 ). Прямо/
		непосредственно (чжэн 正 ), взвесив
		вред (цюань хай 權害).

A 28 Канон: Чжи (управлять / приводить в по-
рядок, вести дела в порядке / управить- ся) – искать и получить (цю дэ 求得).
Люй 慮 «размышление» есть мысленный «поиск» (цю 求 )
«полезного», который включает в себя как часть цюань 權 «взве- шивание», т. е. установление правильного курса действия. Чтобы действовать, нужна цель (со вэй 所 為 , ср. А 75, фэнь 分 / 芬 ), то, ради чего действовать, то, что претворять в жизнь, поэтому сна-
чала мы устанавливаем цель, выбирая из наличных альтернатив (со цю чжэ 所 取 者 «того, что [можно] выбрать»), «взвешивая» количество (цин чжун 輕 重 «легкость [или] тяжесть») «пользы» по принципу син ли чу хай 興 利 除 害 «совершения полезного и исключения вредного».
Это принцип предпочтения большего меньшему. Есть ситуа- ции, когда выбирать не нужно, выбор очевиден (ср. ИК 8). Напри- мер, когда мы имеем возможность прибавить к своему имуществу, не теряя ничего из него. Такое наше желание этой прибавки будет
чжэн юй 正 欲 «прямое/непосредственное желание». Оно не тре- бует в виду своей очевидности проводить «взвешивание», чтобы
определить, какую альтернативу мы выбираем. Но, в ситуациях, когда то, что мы можем выбрать, зависит от других людей, и ког- да нет очевидных альтернатив, нам часто приходится выбирать между большим и меньшим вредом. И наш выбор всегда в пользу меньшего вреда. Меньший же вред – это пожертвовать частью ради целого. Например, столкновение с разбойником или потеря иму- щества в целом – это вред, а жертва пальцем ради остальной руки или руки ради остального тела (т. е. жизни), или частью имущества ради всего остального имущества – это выбор меньшего вреда из возможного. Что же касается выбора между большей или меньшей
«пользой», то и здесь наш выбор в пользу большего. Более того, для моистов наибольшая польза – это меньший вред. И именно по- этому отрезать палец, чтобы спасти руку – это выбрать большую пользу и меньший вред (ИК 8).
«Взвешивание» предполагает использование всего имеюще- гося у нас знания и принимает во внимание ограниченность на- шего конкретного знания и непредсказуемость неожиданных об- стоятельств. В результате мы совершаем выбор чего-то в качестве
цели, и у нас образуется цюань юй 權 欲 «взвешенное желание» (ср. А 84). Наш мысленный поиск пользы не всегда достигает
успеха (А 4), и в силу случайности или оплошности разума мы можем перепутать цели и действия и посчитать за «полезное» то, что на самом деле не «полезно», например, «музыку».
Когда же поиск заканчивается успехом и ищущий получает то, что искал («пользу») – это значит, что он чжи 治 «[достиг] поряд- ка / управился» (А 28). Таким образом, «размышление» над «апри-
орными», не зависимыми от опыта моральными принципами, которые вытекают из сущностных свойств «имени» «человек», и применение их к реальным меняющимся обстоятельствам и «спа- сает» Поднебесную по поздним моистам.