Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Человек – существо «желающее» и «ненавидящее»

В первую очередь моистам надо было показать, что янгисты не правы, что человеческая жизнь – не нечто безусловное, что определяет все наши действия.

Их идея очень проста. Мы действуем ради собственной жизни, поскольку мы желаем этого. Но можем и не желать. Поэтому не собственная жизнь определяет наши действия, но наши «желания» и «неприязни».
В 44 Канон: Полагание отсутствия желаний и не- приязней (юй у 欲 惡 ) приобретени- ем/выгодой или потерей/сокраще- нием (益損). Разъяснение заключается в: подходящем.
Разъяснение канона: [Если] желания и неприязни вредят
жизни (шан шэн 傷 生 ) [и] сокращают долголетие (сунь шоу 損壽), [и поэтому вы] рекомендуете уменьшать привя-
занности, [то] тогда кого/что же [вы] любите?! Отведав слишком много пищи, некто желает не иметь [ее часть, потому что это] может навредить. (По- добно эффекту [воздействия] вина на человека.) Более того, мудрые люди, если приносят пользу людям по любви, то хоть и мудры, не управляют [этим желанием].
В 45 Канон 1: Нет вреда при сокращении/ потере. Разъяснение заключается в из- лишке.
Разъяснение канона: [Когда] сытый отказывается от излиш-
ка [пищи, то, что он] удовлетворяется достаточным, не вредит, [он] может на- вредить [его] сытости. (Подобно тому, как раненому оленю недостает бедра.) Более того, имеются [случаи, когда] те- ряют, а потом приобретают. (Подобно тому, как в случае с малярийным кри- зисом по отношению к малярии.)
Действительно, если «желания» и «неприязни» вредят жиз- ни и сокращают долголетие, то индивидуализм или скатывается в вульгарный имморализм («тогда кого же вы любите?!»), или имплицитно подразумевает любовь (а значит и «желание») к соб- ственному телу («тогда что же вы любите?!»). С другой стороны, причина того, что мы отказываемся есть дальше, чтобы не переесть (т. е. в отказе от желания еще есть), не в том, что этим мы вредим своему телу, а в том, что мы желаем не вредить телу. Кроме того, хотя мудрец отвергает конкретные желания и неприязни, есть одно желание, которое невозможно контролировать – желание принести пользу себе или другим, которое есть любовь. Более того, приоб- ретение или потеря, как показывает В 45, не прямо соотносятся с пользой или вредом и не могут быть ценны сами по себе, опять же не принимая в расчет желания и неприязни.
Итак, моисты выходят на более фундаментальный уровень. И пытаются выстроить всю этику на основе понятий юй 欲 «жела- ния» и у 惡 «неприязни».