Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

«три типа объектов, каждый из которых представлен двумя разновидностями: 1) “символы” – а) триграммы, б) гексаграммы;
2) “числа” – а) хэ ту, б) ло шу; 3) главные онтологические ипостаси “символов” и “чисел” – а) инь ян (темное и светлое), б) у син (пять элементов). Сама эта система нумерологизирована, поскольку по- строена на двух исходных нумерологических числах – 3 и 2…
… в ней отражены все три главных вида графической симво- лизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре:
1) “символы” – геометрические формы, 2) “числа” – цифры, 3) инь ян, у син – иероглифы»¹⁴⁴.
Чтобы в полной мере осознать кардинальную трансформацию мышления, которую повлекла за собой «нумерологическая мето- дология», в заключение настоящей лекции я позволю себе сделать контрастное сравнение.
Древний китаец мыслил примерно так.
Задача: узнать, удовлетворяет ли такой объект, как «ритуал»
«имени» «Путь человеколюбия и долга», т. е. подходит ли ритуал для управления Поднебесной?
Что делает китаец (в нашем случае, моист). Он предоставляет
«образец» («три гномона»): 1) дела «совершенномудрых» древ- ности (исторический прецедент), 2) эмпирическое свидетельство людей и 3) «польза» для Поднебесной, и начинает проверять, со- ответствует ли «ритуал» этим трем критериям. Выходит, что он им не соответствует, поскольку, например, Яо (древний совершенно- мудрый правитель, почитаемый моистами) никакими чжоусскими

«ритуалами» не пользовался, а также, поскольку «ритуал» разори- телен для Поднебесной, ведет к бедности и смуте в государстве. Поскольку соответствие «образцу» лишь частичное (второй кри- терий не использован, ведь мы видим, что «ритуал» применяется
¹⁴³ Кобзев. А.И. Учение о символах и числах в китайской классической фило-со- фии. М., 1993. С. 25.
¹⁴⁴ Там же. С. 15.
каждый день), моист начинает решать, достаточно ли, что «риту- ал» провалил тест из двух пунктов, чтобы его забраковать. Оказы- вается, что достаточно, потому что на самом деле определяющим критерием является третий тест на «полезность». «Ритуал» про- валил тест на «полезность». Следовательно, заключает моист, «ри- туал» нельзя называть именем «Путь человеколюбия и долга» и им нельзя пользоваться в государственном управлении.
Средневековый же китаец мыслил примерно так: