Kurs ishi mavzu: Ijtimoiy psixologiyaga kirish

II BOB. 2.2. IJTIMOIY PSIXOLOGIYADA TADQIQOTLAR.
Sintezlangan shaklda ijtimoiy psixologlarning ijtimoiy-psixologik hodisalarning mohiyati, predmeti, ijtimoiy psixologiyaning vazifalari, uning keyingi rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini belgilash to'g'risidagi o'z-o'zini aks ettirishi darslik va darsliklarda aks ettirilgan. o‘quv qurollari, ularning asosiylari 60-yillarda - 70-yillarning birinchi yarmida nashr etilgan (G. M. Andreeva, 1980; A. G. Kovalev, 1972; E. S. Kuzmin 1967; B. D. Parygin, 1967, 1971). Qaysidir ma'noda, tiklanish davrining yakuniy ishi "Ijtimoiy psixologiyaning metodologik muammolari" (1975) kitobidir. Bu Psixologiya institutida ijtimoiy psixologiya bo'yicha doimiy seminarda olib borilgan ijtimoiy psixologlarning "jamoaviy fikrlash" natijasi sifatida paydo bo'ldi. Kitobda ijtimoiy psixologiyaning asosiy muammolari: shaxs, faoliyat, muloqot, ijtimoiy munosabatlar, ijtimoiy normalar, qadriyat yo'nalishlari, katta ijtimoiy guruhlar, xatti-harakatlarni tartibga solish. Ushbu kitob o'sha davrdagi mamlakatning etakchi ijtimoiy psixologlaridan bo'lgan mualliflar tomonidan to'liq taqdim etilgan. Maishiy ijtimoiy psixologiya tarixining yakuniy bosqichi uning asosiy muammolarining rivojlanishi bilan belgilandi.Ijtimoiy psixologiya metodologiyasi sohasida G.M.Andreeva (1980), B.D.Parigin (1971), E.V.Shoroxova (1975) tushunchalari. samarali. Kollektiv muammolarni o'rganishga K. K. Platonov (1975), A. V. Petrovskiy (1982), L. I. Umanskiy (1980) katta hissa qo'shdilar. Shaxsning ijtimoiy psixologiyasini o'rganish L. I. Bojovich (1968), K. K. Platonov (!965), V. A. Yadov (1975) nomlari bilan bog'liq. L. P. Bueva (1978), E. S. Kuzmin (1967) asarlari faoliyat muammolarini o'rganishga bag'ishlangan. Muloqotning ijtimoiy psixologiyasini o'rganishni A. A. Bodalev (1965), L. P. Bueva (1978), A. A. Leontiev (1975), B. F. Lomov (1975), B. D. Parygin (1971). 70-yillarda ijtimoiy psixologiyaning tashkiliy shakllanishi yakunlandi. U mustaqil fan sifatida institutsionalizatsiya qilindi. 1962 yilda Leningrad davlat universitetida mamlakatdagi birinchi ijtimoiy psixologiya laboratoriyasi tashkil etildi; 1968 yilda - shu universitetda birinchi ijtimoiy psixologiya kafedrasi; 1972 yilda - Moskva davlat universitetining xuddi shunday kafedrasi. 1966 yilda psixologiyaga ilmiy darajalar kiritilishi bilan ijtimoiy psixologiya malakali ilmiy fan maqomini oldi. Ijtimoiy psixologiya bo'yicha mutaxassislarni tizimli tayyorlash boshlandi. Ilmiy muassasalarda guruhlar tashkil etilgan va 1972 yilda SSSR Fanlar Akademiyasi Psixologiya instituti mamlakatda ijtimoiy psixologiyaning birinchi sektorini yaratdi. Maqolalar, monografiyalar, to‘plamlar nashr etilgan. Ijtimoiy psixologiya muammolari kongresslar, konferentsiyalar, simpoziumlar, yig'ilishlarda muhokama qilinadi. 1.3. Chet el ijtimoiy psixologiyasining paydo bo'lish tarixi haqida Nufuzli amerikalik psixolog S. Sarason (1982) quyidagi juda muhim g'oyani shakllantirgan: “Jamiyat allaqachon o'z o'rni, tuzilishi va o'z missiyasiga ega - u allaqachon biror joyga ketmoqda. Qaerga ketyapmiz va qayerga borishimiz kerak degan savoldan qochadigan psixologiya juda noto'g'ri psixologiyadir. Agar psixologiya o'z missiyasi masalasi bilan shug'ullanmasa, u etakchilikdan ko'ra ko'proq rahbarlik qilishga mahkumdir. haqida psixologiya fanining jamiyat va uning rivojlanishidagi o‘rni haqida va yuqoridagi so‘zlarni birinchi navbatda ijtimoiy psixologiyaga taalluqli qilish kerak, chunki uning predmetining asosini jamiyatdagi inson muammolari tashkil qiladi. Shunday ekan, ijtimoiy psixologiya tarixini oddiy ta’limot va g‘oyalarning paydo bo‘lishi va o‘zgarishining xronologik ketma-ketligi sifatida emas, balki bu ta’limot va g‘oyalarning jamiyat tarixi bilan bog‘liqligi kontekstida ham ko‘rib chiqish kerak. Bunday yondashuv fanga ob'ektiv ijtimoiy-tarixiy talablar nuqtai nazaridan ham, fanning ichki mantig'i nuqtai nazaridan ham g'oyalarning rivojlanish jarayonini tushunishga imkon beradi. Ijtimoiy psixologiyani, bir tomondan, eng qadimiy bilim sohasi, ikkinchi tomondan, o'ta zamonaviy ilmiy intizom deb hisoblash mumkin. Darhaqiqat, odamlar ozmi-ko‘pmi barqaror ibtidoiy jamoalarga (oila, urug‘, qabila va boshqalar) birlasha boshlagan zahoti o‘zaro tushunish, jamoalar ichida va ular o‘rtasidagi munosabatlarni qurish va tartibga solish qobiliyatiga ehtiyoj paydo bo‘ldi. Binobarin, insoniyat tarixining shu daqiqasidan boshlab ijtimoiy psixologiya ham avvaliga ibtidoiy kundalik g’oyalar shaklida, so’ngra qadimgi mutafakkirlarning inson, jamiyat va davlat haqidagi ta’limotlariga kiritilgan batafsil hukm va tushunchalar shaklida boshlandi. Shu bilan birga, ijtimoiy psixologiyani o'ta zamonaviy fan deb hisoblash uchun barcha asoslar mavjud. Bu jamiyatda ijtimoiy psixologiyaning inkor etib bo'lmaydigan va tez o'sib borayotgan ta'siri bilan izohlanadi, bu esa o'z navbatida zamonaviy hayotning barcha sohalarida "inson omili" rolini chuqur anglash bilan bog'liq. Ushbu ta'sirning kuchayishi ijtimoiy psixologiyaning "boshqaruvchi" fanga aylanish tendentsiyasini aks ettiradi, ya'ni faqat jamiyat talablarini aks ettiruvchi, status-kvoni tushuntiruvchi va ko'pincha oqlaydigan, gumanistik fanga yo'naltirilgan "etakchi" fan. jamiyatning izchil rivojlanishi va takomillashuvi. Ijtimoiy psixologiya tarixini g’oyalar taraqqiyoti nuqtai nazaridan ko’rib chiqish mantig’idan kelib chiqib, ushbu fan evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini ajratib ko’rsatish mumkin. Ularning farqlanish mezoni har bir bosqichda ma'lum uslubiy tamoyillarning ustunligida bo'lib, ularning tarixiy va xronologik bosqichlar bilan bog'liqligi nisbatan nisbiydir. Bu mezonga ko‘ra E.Gollander (1971) sotsial falsafa, sotsial empirizm va ijtimoiy tahlil bosqichlarini ajratib ko‘rsatdi. Birinchisi, birinchi navbatda, nazariyalarni qurishning spekulyativ, spekulyativ usuli bilan tavsiflanadi, garchi u hayotiy kuzatishlarga asoslangan bo'lsa-da, tizimlashtirilgan ma'lumotlar to'plamini o'z ichiga olmaydi va faqat nazariya yaratuvchisining sub'ektiv "ratsional" hukmlari va taassurotlariga tayanadi. Ijtimoiy empirizm bosqichi oldinga qadam tashlaydi, chunki ma'lum bir nazariy mulohazalarni asoslash uchun nafaqat oqilona xulosalar, balki biron bir asosda to'plangan va hatto qandaydir tarzda, hech bo'lmaganda soddalashtirilgan tarzda, statistik jihatdan qayta ishlangan empirik ma'lumotlar yig'indisidan foydalaniladi. Ijtimoiy tahlil - bu nafaqat hodisalar o'rtasidagi tashqi aloqalarni o'rnatishni, balki sababiy o'zaro bog'liqlikni aniqlashni, qonuniyatlarni ochishni, olingan ma'lumotlarni tekshirish va qayta tekshirishni va nazariyani yaratishni o'z ichiga olgan zamonaviy yondashuvni anglatadi. zamonaviy fanning barcha talablarini hisobga oladi. Xronologik makonda bu uch bosqichni shartli ravishda quyidagicha taqsimlash mumkin: qadimdan XIX asrgacha ijtimoiy falsafa metodologiyasi ustunlik qilgan; 19-asr sotsial empirizmning gullagan davri boʻlib, 20-asr boshidan to hozirgi kungacha tom maʼnoda ilmiy ijtimoiy psixologiyaning metodologik asosi boʻlgan ijtimoiy tahlil bosqichiga asos soldi. Bu xronologik taqsimotning shartliligi shu bilan belgilanadiki, bugungi kunda ushbu uchta metodologik yondashuvning barchasi ijtimoiy psixologiyada o'z o'rniga ega. Shu bilan birga, ularni "yaxshiroq" yoki "yomonroq" nuqtai nazaridan baholashga aniq yondashish mumkin emas. Chuqur sof nazariy fikr tadqiqotning yangi yo'nalishini keltirib chiqarishi mumkin, "xom" empirik ma'lumotlar yig'indisi o'ziga xos tahlil usuli va qandaydir kashfiyotni ishlab chiqish uchun turtki bo'lishi mumkin. Boshqacha aytganda, usullarning o‘zi emas, balki inson tafakkurining ijodiy salohiyati ilmiy taraqqiyotning asosidir. Bu potentsial bo'lmasa, metodologiya va usullar o'ylamasdan, mexanik ravishda qo'llanilsa, ilmiy natija 10-asr uchun ham, bizning kompyuter asrimiz uchun ham bir xil bo'lishi mumkin. Ijtimoiy psixologiya rivojlanishining ushbu bosqichlari doirasida biz individual, eng ilmiy jihatdan tanishamiz. muhim davrlar va bu fan tarixidagi voqealar. Ijtimoiy falsafaning bosqichi. Qadim zamonlar uchun ham, o'rta asrlar mutafakkirlari uchun ham inson va uning ruhi, jamiyat va uning ijtimoiy-siyosiy tuzilishi, umuman koinot haqidagi hukmlarni o'z ichiga olgan global nazariyalarni yaratishga intilish odatiy hol edi. . Shu bilan birga, jamiyat va davlat nazariyasini ishlab chiqqan ko'plab mutafakkirlar insonning ruhi (bugungi kunda biz shaxsiyat haqida gapiramiz) va eng oddiy narsalar haqidagi g'oyalarini asos qilib olganligi e'tiborga loyiqdir. insoniy munosabatlar- oiladagi munosabatlar. Demak, Konfutsiy (miloddan avvalgi VI-V asrlar) jamiyat va davlatdagi munosabatlarni oiladagi munosabatlar modelida tartibga solishni taklif qilgan. U yerda ham, u yerda ham katta-kichik bor, kichiklar taqiqlarga, jazodan qo‘rqishga emas, urf-odatlarga, ezgulik me’yorlariga, ixtiyoriy bo‘ysunishga tayanib, kattalar ko‘rsatmalariga amal qilishi kerak. Aflotun (miloddan avvalgi 5—4-asrlar) ruh va jamiyat-davlat uchun ham xuddi shunday tamoyillarni koʻrgan. Insonda oqilona - davlatda maslahatchi (hukmdorlar va faylasuflar vakili); ruhda "g'azablangan" (zamonaviy tilda - his-tuyg'ular) - davlatda himoya (jangchilar tomonidan ifodalangan); Ruhda “shahvatparast” (ehtiyojlar bor) – davlatdagi dehqonlar, hunarmandlar va savdogarlar. Aristotel (miloddan avvalgi 4-asr) oʻz qarashlari tizimida “muloqot” tushunchasini asosiy kategoriya sifatida ajratib koʻrsatib, bu insonning instinktiv xususiyati boʻlib, bu uning rivojlanishining zaruriy sharti hisoblanadi. mavjudlik. To'g'ri, Aristoteldagi muloqot ushbu kontseptsiyaga nisbatan kengroq mazmunga ega edi zamonaviy psixologiya. Bu insonning boshqa odamlar bilan birgalikda yashashga bo'lgan ehtiyojini anglatardi. Shuning uchun Aristotel uchun muloqotning asosiy shakli oila, eng oliy shakli esa davlat edi. Har qanday fan tarixining diqqatga sazovor xususiyati shundaki, u g‘oyalarning o‘z vaqtida bog‘lanishini o‘z ko‘zingiz bilan ko‘rish va yangining unutilgan eski ekanligi haqidagi barchaga ma’lum haqiqatga ishonch hosil qilish imkonini beradi. To'g'ri, eski odatda yangi olingan bilimlar bilan boyitilgan bilimlar spiralining yangi darajasida paydo bo'ladi. Buni tushunish zarur shart mutaxassisning kasbiy tafakkurini shakllantirish. Oddiy illyustratsiyalar uchun allaqachon aytilgan narsalardan foydalanish mumkin. Shunday qilib. Konfutsiyning g'oyalari zamonaviy yapon jamiyatining axloqiy va psixologik tashkil etilishida o'z aksini topgan bo'lib, yapon psixologlarining fikriga ko'ra, "oila - ~ firma - davlat" o'qi bo'ylab munosabatlarning aloqasi va birligini tushunish kerak. Xitoy hukumati esa 1996 yilda Konfutsiy g‘oyalari kommunistik mafkuraga zid emasligini ko‘rsatish uchun konferensiya tashkil qildi. Platonning uchta boshlang'ich boshlanishi ijtimoiy munosabatning uchta komponenti: kognitiv, hissiy-baho va xulq-atvor haqidagi zamonaviy g'oyalar bilan bog'lanishni asosli ravishda keltirib chiqarishi mumkin. Aristotel g‘oyalari odamlarning ijtimoiy identifikatsiya va turkumlashtirishga bo‘lgan ehtiyojining o‘ta zamonaviy kontseptsiyasi (X.Tejfel, D.Tyorner va boshqalar) yoki guruhlar hayotidagi “moslik” hodisasining o‘rni haqidagi zamonaviy g‘oyalar bilan umumiy bir narsaga ega (). AL Juravlev va boshqalar). Antik davrdagi, shuningdek, oʻrta asrlardagi ijtimoiy-psixologik qarashlarni G. Allort (1968) “suveren” omilli oddiy nazariyalar deb atagan tushunchalarning katta guruhiga birlashtirish mumkin. Ular inson psixikasining barcha murakkab ko'rinishlariga oddiy tushuntirishni topish tendentsiyasi bilan ajralib turadi, shu bilan birga bitta asosiy, hal qiluvchi va shuning uchun suveren omilni ta'kidlaydi. Bunday tushunchalarning qatori Epikur (miloddan avvalgi IV-III asrlar) gedonizm falsafasidan kelib chiqqan bo‘lib, T.Gobbs (XVII asr), A.Smit (XVIII asr), J.Bentam (XVIII -19-asrlar) qarashlarida o‘z ifodasini topgan. asr) va hokazo. Ularning nazariyalarida suveren omil odamlarning iloji boricha ko'proq zavq (yoki baxt) olish va og'riqdan qochish istagi edi (zamonaviy bixeviorizmda ijobiy va salbiy mustahkamlash printsipi bilan solishtiring). To'g'ri, Gobbsda bu omilga boshqasi - hokimiyatga intilish vositachilik qilgan. Ammo odamlarga faqat maksimal zavq olish uchun kuch kerak edi. Bu erdan Hobbs jamiyat hayoti "hammaga qarshi urush" degan mashhur tezisni shakllantirdi va faqat irqning o'zini o'zi saqlab qolish instinkti inson ongi bilan qo'shilib, odamlarga qandaydir bir narsaga kelishga imkon berdi. hokimiyatni qanday taqsimlash bo'yicha kelishuv. J.Bentham (1789) hatto gedonistik hisob deb ataladigan narsani, ya'ni odamlar tomonidan qabul qilingan zavq va og'riq miqdorini o'lchash vositasini ishlab chiqdi. Shu bilan birga, u quyidagi ko'rsatkichlarni ajratib ko'rsatdi: davomiylik (zavq yoki og'riq), ularning intensivligi, aniqligi (qabul qilish yoki olmaslik), yaqinlik (yoki vaqt bo'yicha uzoqlik), poklik (ya'ni, zavq bilan aralashib ketish) og'riq yoki yo'q) va boshqalar P. Bentam, albatta, zavq va og'riq turli manbalar tomonidan yaratilganligini va shuning uchun boshqa xarakterga ega ekanligini tushundi. Masalan, zavq shunchaki shahvoniy zavq, ijod quvonchi, do'stlik munosabatlaridan qoniqish, hokimiyat yoki boylikdan kuch hissi va boshqalar bo'lishi mumkin. Shunga ko'ra, og'riq nafaqat jismoniy, balki qayg'u shaklida ham paydo bo'lishi mumkin. u yoki bu sabab.. Asosiysi, psixologik tabiatiga ko'ra, zavq va og'riq, kelib chiqish manbalaridan qat'i nazar, bir xildir. Shuning uchun ularni, masalan, mazali taomdan olingan zavq miqdori yaxshi she'r o'qish yoki sevgan kishi bilan muloqot qilishdan zavqlanish bilan solishtirish mumkinligiga qarab o'lchanishi mumkin. Qizig'i shundaki, zavq-shavqni baholashga bunday psixologik yondashuv oldindan belgilab qo'yilgan murakkab va uzoqni ko'zlagan ijtimoiy-siyosiy baholardir. Bentamning fikriga ko'ra, davlatning vazifasi eng ko'p odamlar uchun imkon qadar ko'proq zavq yoki baxt yaratish edi. Eslatib o'tamiz, Bentam g'oyalari ekspluatatsiyaning eng og'ir va ochiq shakllari bilan ajralib turadigan Evropada kapitalizm rivojlanishining dastlabki davrida shakllantirilgan. Bentamning gedonistik hisob-kitobi jamiyatning bir qismi nima uchun 12-14 soat davomida “ter bosuvchi ustaxonalarda” ishlayotganligi, ikkinchisi esa o‘z mehnati samarasidan bahramand bo‘lishini tushuntirish va asoslash uchun juda qulay edi. Bentamning hisob-kitob usuliga ko‘ra, ma’lum bo‘lishicha, o‘sha minglab odamlarning “ter chiqarish”da ishlayotgan “og‘rig‘i” o‘z mehnati natijalaridan foydalanayotganlarning “zavq”idan jami ancha kam. Binobarin, davlat jamiyatdagi umumiy zavqni oshirish vazifasini juda muvaffaqiyatli bajarmoqda. Ijtimoiy psixologiya tarixining ushbu epizodi jamiyat bilan munosabatlarida u asosan "rahbar" rolini o'ynaganligidan dalolat beradi. G.Olport (1968) gedonizm psixologiyasi haqida gapirar ekan, shunday ta’kidlagani bejiz emas: “Ularning psixologik nazariyasi o‘sha davrdagi ijtimoiy vaziyatga to‘qilgan va ma’lum darajada Marks va Engels (1846) va Mangeymning nazariyasiga aylangan. (1936) ) mafkura deb ataladi. Gedonizm psixologiyasi g‘oyalari keyingi ijtimoiy-psixologik tushunchalarda ham o‘z o‘rnini topadi: 3.Freyd uchun bu “zavq tamoyili”, A.Adler va G.Lassvell uchun hokimiyatga intilish o‘rnini qoplash usuli sifatida. pastlik hissi; Bixevioristlar, yuqorida aytib o'tilganidek, ijobiy va salbiy mustahkamlash printsipi. Suveren omilga ega bo'lgan boshqa oddiy nazariyalarning asosi "katta uchlik" - hamdardlik, taqlid va taklifdir. Ularning gedonistik tushunchalardan tub farqi shundaki, nafaqat salbiy xususiyatlar inson tabiati, masalan, xudbinlik va hokimiyatga intilish va boshqa odamlarga va ularning hosilalariga hamdardlik yoki muhabbat ko'rinishidagi ijobiy tamoyillar - taqlid va taklif. Shunga qaramay, soddalikka intilish va suveren omilni izlash saqlanib qolmoqda. Ushbu g'oyalarning rivojlanishi dastlab murosa izlash shaklida o'tdi. Shunday qilib, hatto Adam Smit (1759) ham, insonning xudbinligiga qaramay, "uning tabiatida boshqalarning farovonligiga qiziqishni keltirib chiqaradigan ba'zi printsiplar bor ..." hamdardlik yoki sevgi muammosi, to'g'rirog'i, odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi xayrixohlik tamoyillari 18, 19 va hatto 20-asrlar nazariyotchilari va amaliyotchilarining fikr-mulohazalarida katta o'rin egalladi. Ularning namoyon bo'lish belgilari va xarakteriga ko'ra turli xil hamdardlik turlari taklif qilingan. Shunday qilib, A.Smit refleks simpatiyani boshqa birovning og'rig'ining bevosita ichki tajribasi (masalan, boshqa odamning azobini ko'rishda) va intellektual hamdardlik (yaqinlar bilan sodir bo'lgan voqealar uchun quvonch yoki qayg'u hissi sifatida) ajratib ko'rsatdi. ). Sotsialdarvinizm asoschisi G.Spenser hamdardlik tuyg‘usini faqat oilada bo‘lishni zarur deb hisoblagan, chunki u jamiyatning asosini tashkil qiladi va odamlarning yashashi uchun zarurdir va bu tuyg‘uni ijtimoiy munosabatlar doirasidan chiqarib tashlagan. , bu erda eng kuchlining mavjudligi va omon qolishi uchun kurash tamoyili amal qilishi kerak. Bu borada G'arbdagi ijtimoiy-psixologik qarashlarga sezilarli ta'sir ko'rsatgan Pyotr Kropotkinning hissasini qayd etmaslik mumkin emas. P. Kropotkin (1902) gʻarblik hamkasblaridan uzoqroqqa borib, odamlar va inson jamoalari oʻrtasidagi munosabatlarni nafaqat hamdardlik, balki insoniy birdamlik instinkti belgilab berishi kerak, degan fikrni ilgari surdi. Aftidan, bu umuminsoniy qadriyatlarning zamonaviy ijtimoiy-siyosiy g'oyasiga juda mos keladi. Zamonaviy ijtimoiy-psixologik tadqiqotlarda "sevgi" va "xayriyat" tushunchalari ko'p uchramaydi. Lekin ularning o‘rnini bugungi kunda juda dolzarb bo‘lgan uyg‘unlik, hamkorlik, uyg‘unlik, uyg‘unlik, uyg‘unlik, altruizm, ijtimoiy o‘zaro yordam kabi tushunchalar egalladi.Boshqacha aytganda, g‘oya yashaydi, lekin boshqa tushunchalarda, jumladan, tushunchada Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya institutida ishlab chiqilgan "qo'shma hayot faoliyati" eng ajralmas va tushuntiruvchi hodisalardan biri, shu jumladan "hamdardlik", "birdamlik" va boshqalar. Imitatsiya 19-asr ijtimoiy-psixologik nazariyalarida suveren omillardan biriga aylandi. Bu hodisa sevgi va hamdardlik tuyg'usining hosilasi sifatida qaraldi va empirik boshlanishi ota-onalar va bolalar o'rtasidagi munosabatlar, moda va uning tarqalishi, madaniyat va an'analar kabi sohalardagi kuzatuvlar edi. Hamma joyda xulq-atvor va xulq-atvor namunasini ajratib ko'rsatish va bu namunani boshqalar tomonidan qanday takrorlanganligini kuzatish mumkin. Demak, barcha ijtimoiy munosabatlar juda oddiy tushuntirish oldi. Nazariy jihatdan, bu qarashlar G. Tarde tomonidan "Taqlid qonunlari" (1903) asarida ishlab chiqilgan bo'lib, unda u taqlid qiluvchi xatti-harakatlarning bir qator namunalarini shakllantirgan, shuningdek, J. Bolduin (1895), alohida ajratib ko'rsatgan. turli shakllar taqlidlar. V. Makdugal (1908) boshqalarning instinktiv reaktsiyalarini takrorlash istagi bilan yuzaga kelgan "induktsiyalangan his-tuyg'ular" g'oyasini taklif qildi. Bir vaqtning o'zida nomlangan va boshqa mualliflar taqlid qiluvchi xatti-harakatlarning turli darajadagi xabardorligini aniqlashga harakat qilishdi. Taklif oddiy nazariyalar qatoridagi uchinchi “suveren” omilga aylandi. U frantsuz psixiatri A. Liebo (1866) tomonidan foydalanishga kiritilgan va taklifning eng to'g'ri ta'rifi W. MacDougall (1908) tomonidan tuzilgan. "Taklif - bu muloqot jarayonidir, - deb yozgan edi u, - buning natijasida, bunday qabul qilish uchun mantiqiy asoslar yo'qligiga qaramay, yuborilgan bayonot boshqalar tomonidan ishonch bilan qabul qilinadi". XIX asr oxiri va XX asr boshlarida. J. Sharko, G. Lebon, V. Makdugal, S. Sigelet va boshqalarning asarlari taʼsirida ijtimoiy psixologiyaning deyarli barcha muammolari taklif tushunchasi nuqtai nazaridan koʻrib chiqildi. Shu bilan birga, ko'plab nazariy va empirik tadqiqotlar taklifning psixologik tabiati masalalariga bag'ishlangan bo'lib, bugungi kunda ham dolzarb bo'lib qolmoqda. Ijtimoiy empirizm bosqichi. Empirik metodologiyaning elementlari, masalan, Bentamda o'z xulosalarini zamonaviy jamiyatdagi muayyan vaziyat bilan bog'lashga urinishida allaqachon paydo bo'lganligini ko'rish oson. Bu tendentsiya aniq yoki bilvosita boshqa nazariyotchilar tomonidan ham namoyon bo'ldi. Shuning uchun, misol tariqasida, biz o'zimizni bunday metodologiyaning faqat bitta misoli, ya'ni Frensis Galton (1883) ishi bilan cheklashimiz mumkin. Galton yevgenika, ya'ni insoniyatni takomillashtirish fanining asoschisi bo'lib, uning g'oyalari bugungi kunda genetik muhandislik rivojlanishi bilan bog'liq holda yangilangan versiyada taklif etilmoqda. Shunga qaramay, aynan Galton sotsial empirizm metodologiyasining cheklanganligini ko'rsatdi. O'zining eng mashhur tadqiqotida u intellektual jihatdan ajoyib odamlar qaerdan kelganligini aniqlashga harakat qildi. Zamonaviy ingliz jamiyatidagi taniqli otalar va ularning farzandlari to'g'risida ma'lumot to'plagan holda, Galton iqtidorli odamlar iqtidorli bolalarni tug'diradi, ya'ni genetik tamoyil asosdir, degan xulosaga keldi. U faqat bir narsani hisobga olmadi, ya'ni u faqat juda badavlat kishilarni o'rganganligi, bu odamlar o'z avlodlarini tarbiyalash va o'qitish uchun alohida shart-sharoit yaratishi va o'zlari "ajoyib" odamlar bo'lib, o'zlarining bilimlarini berishlari mumkinligini hisobga olmadi. bolalar "oddiy" odamlardan ko'ra ko'proq. Galton tajribasi va umuman ijtimoiy empirizm metodologiyasi haqida eslash muhim, chunki bugungi kunda ham, ayniqsa, kompyuter ma'lumotlarini qayta ishlash texnologiyasining tarqalishi bilan bog'liq holda, ba'zi hodisalar o'rtasidagi tasodifiy, tashqi aloqalar (korrelyatsiyalar) mavjudligi sifatida talqin qilinadi. ular o'rtasidagi sabab-oqibat munosabatlari. O‘ylanmasdan foydalanilsa, kompyuterlar, S. Sarason ta’biri bilan aytganda, “fikrlash o‘rnini bosuvchi” bo‘lib qoladi. 80-yillardagi mahalliy dissertatsiyalardan misollar keltirish mumkin, ularda "korrelyatsiya" asosida "jinsiy jihatdan qoniqmagan qizlar" Amerika Ovozini tinglashga moyilligi, amerikalik yoshlar o'z politsiyasidan va sovet yoshlaridan nafratlanishlari aytilgan. politsiyani sevish va hokazo. d. Ijtimoiy tahlil bosqichi. Bu ilmiy ijtimoiy psixologiyaning shakllanish bosqichidir, unga yaqinroqdir hozirgi holat ilm-fan, shuning uchun biz uning shakllanishi yo'lidagi alohida bosqichlarga to'xtalamiz. Agar savol tug'ilsa: zamonaviy ijtimoiy psixologiyaning "otasi" kim, unga javob berish deyarli mumkin emas edi, chunki turli fanlarning juda ko'p vakillari ijtimoiy-psixologik fikrning rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. Shunga qaramay, ushbu nomga eng yaqin bo'lganlardan biri, paradoksal ravishda, frantsuz faylasufi Auguste Comte (1798-1857) deb nomlanishi mumkin. Paradoks shundaki bu mutafakkir psixologiya fanining deyarli dushmani hisoblanganligi. Lekin, aslida, buning aksi. Ko'pgina nashrlarga ko'ra, Kont bizga pozitivizmning asoschisi, ya'ni tashqi, yuzaki bilim sifatida tanilgan, go'yo hodisalar o'rtasidagi ichki yashirin munosabatlar haqidagi bilimlarni istisno qiladi. Shu bilan birga, ijobiy bilim deganda Kont, birinchi navbatda, ob'ektiv bilimni nazarda tutganligi hisobga olinmagan. Psixologiyaga kelsak, Kont bu fanga qarshi chiqmadi, faqat uning nomiga qarshi chiqdi. Uning davrida psixologiya faqat introspektiv, ya'ni sub'ektiv-spekulyativ edi. Bu Kontning bilimning ob'ektiv tabiati haqidagi g'oyalariga zid edi va psixologiyani sub'ektivizmning ishonchsizligidan xalos qilish uchun unga yangi nom berdi - ijobiy axloq (la morale pozitiv). Ko'pchilikka ma'lum emaski, o'z asarlarining ko'p jildli seriyasini yopib, Kont biz psixologiya va ijtimoiy psixologiya deb ataydigan narsalarni tushunadigan "haqiqiy yakuniy fan" ni ishlab chiqishni rejalashtirgan. Biologik mavjudotdan ko'ra ko'proq va shu bilan birga "madaniyat laxtasi" emas, balki inson haqidagi fan, Kontning fikriga ko'ra, bilimning cho'qqisiga aylanishi kerak edi. Vilgelm Vundt nomi odatda psixologiya tarixi bilan bog'liq. Ammo u fiziologik psixologiya va xalqlar psixologiyasini (zamonaviy tilda - ijtimoiy) ajratgani har doim ham qayd etilmaydi. Uning 60 yil davomida ishlagan o‘n jildlik “Xalqlar psixologiyasi” (1900-1920) asari mohiyatan ijtimoiy psixologiyadir. Bundga fikricha, oliy psixik funksiyalar «xalqlar psixologiyasi» nuqtai nazaridan o‘rganilishi kerak edi. U.Makdugal 1908-yilda nashr etilgan ijtimoiy psixologiya bo‘yicha birinchi darsliklardan biri sifatida o‘zi haqida xotira qoldirdi.Uning jamiyatdagi ijtimoiy-psixologik munosabatlarga bo‘lgan qarashlarining butun tizimi instinktlar nazariyasiga asoslanib, uning hissasini hisobga olgan holda yaratilgan. 3. Freyd, keyingi 10-15 yoshda ilmiy ongda hukmronlik qildi. XIX-XX asrlar oxirida. ijtimoiy psixologiya hali ham mustaqil fan sifatida shakllanish davrini boshidan kechirayotgan edi, shuning uchun uning ko‘pgina muammolari sotsiologlar asarlarida o‘z aksini topdi. Shu munosabat bilan ijtimoiy omillarning individlar ruhiy hayotiga ta’siri masalalarini keskin ko‘targan E.Dyurkgeym (1897) va o‘rtasidagi munosabatlar muammosini ishlab chiqqan K.Kulining asarlarini qayd etmaslik mumkin emas. shaxs va jamiyat. XIX asr oxiridagi sotsiologlarning asarlarida katta o'rin tutadi. olomon muammosini band qildi, ammo bu masala ushbu ishning tegishli bo'limida ko'rib chiqiladi.

XULOSA

Ijtimoiy psixologiyaning predmeti- bular ijtimoiy-psixologik hodisalarning mikro, o'rta va makro darajada, shuningdek, turli soha va sharoitlarda yuzaga kelishi, faoliyat ko'rsatishi va namoyon bo'lish qonuniyatlari. Ammo bu ko'proq fanning nazariy tomoniga tegishli. Agar ijtimoiy psixologiyaning amaliy tomoni haqida gapiradigan bo'lsak, unda uning predmeti ijtimoiy-psixologik hodisalar sohasida psixodiagnostika, maslahat va psixotexnologiyalardan foydalanishning qonuniyatlari to'plami bo'ladi. TO ijtimoiy psixologiya ob'ektlari Ijtimoiy-psixologik hodisalarning tashuvchilari quyidagilardan iborat: Guruhdagi shaxs va munosabatlar tizimi Insonning o'zaro ta'siri (qarindoshlar, hamkasblar, sheriklar va boshqalar) Kichik guruh (oila, sinf, do'stlar guruhi, ish smenasi va boshqalar) Shaxsning guruh bilan o'zaro munosabati (rahbarlar va izdoshlar, boshliqlar va bo'ysunuvchilar, o'qituvchilar va talabalar va boshqalar). Aynan munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash, amalga oan ijtimoiy va psixologik xususiyatlar ijtimoiy psixologiya kabi fanning umuman mavjud bo'lishiga imkon beradi. Va bizda mavjud bo'lgan bilimlar, biz chuqurlashtirmoqchimiz va amalda qo'llashga intilamiz, bizga shaxsning rivojlanishiga ta'sir qiluvchi omillarni, odamlarning o'zaro shirish va tushunish imkoniyatini beradi. va guruhlarda (shuningdek, bu guruhlar). Va bu allaqachon bizga hayotimizni, ham alohida shaxslar, ham jamiyatning qismlarini yanada qulay va ongli qilish imkonini beradi va bizning harakatlarimiz va harakatlarimiz natijalari yaxshiroq va samaraliroq bo'ladi. 1962 yilda Leningrad davlat universitetida mamlakatdagi birinchi ijtimoiy psixologiya laboratoriyasi tashkil etildi; 1968 yilda - shu universitetda birinchi ijtimoiy psixologiya kafedrasi; 1972 yilda - Moskva davlat universitetining xuddi shunday kafedrasi. 1966 yilda psixologiyaga ilmiy darajalar kiritilishi bilan ijtimoiy psixologiya malakali ilmiy fan maqomini oldi. Ijtimoiy psixologiya bo'yicha mutaxassislarni tizimli tayyorlash boshlandi. Ilmiy muassasalarda guruhlar tashkil etilgan va 1972 yilda SSSR Fanlar Akademiyasi Psixologiya instituti mamlakatda ijtimoiy psixologiyaning birinchi sektorini yaratdi.
FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR:
1.Andreyeva G.M.Sotsial psixologiya.
2.Andreyeva G.M.Bogomolova N.N.Petrovskaya L.A.Zarubejnaya Sotsial psixologiya.
3.Donsov.I.A.Kollektiv psixologiyasi.
4.Yanikiyev.M.I.Umumiy sotsial psixologiya.
5.Internet materiallari.