Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

315

быть, по степени выразительности конфуцианская формула и уступала буддийской, но по точности они были явно равны, поскольку в ней было совер­ шенно определенно заявлено, что отныне главный путь самосовершенствования для всех тех, кто дей­ ствительно стремится к нравственному преображе­ нию, будет пролегать не через освоение «следов» совершенномудрых, а через познание и единение с миром, ибо термин ли в приведенной конфуциан­ ской максиме означал не что иное, как принципы построения мира в целом и всего сущего в нем. Та­ кая направленность довольно четко определяла и всю основную проблематику наступившего периода, ко­ торая легко распадалась на три группы: первая бы­ ла занята миром и породила космологическое на­ правление, наиболее значительными представителями которого в сунское время были Шао Юн (1011 — 1077) и Чжан Цзай (1020— 1077); вторая, самая обширная, занималась преимущественно сохранением единства с миром и выделилась впоследствии в на­ правление ли сюе («наука о принципах»), начало которого восходит к младшему из братьев Чэн, а завершением разработки всей системы взглядов данное направление обязано Чжу Си. Ли сюе всеми силами стремилось обосновать единство всех трех важнейших компонентов философской системы того времени: объективного мира, философствующего или трансформирующегося субъекта и индивидуального сознания. Третье направление, или третья группа проблем, основывалась на презумпции полной зави­ симости двух компонентов — мира и преобразую­ щегося человека — от характера индивидуального сознания, которое на языке того времени называ­ лось синь («сердце»). Естественно, это направление занималось преимущественно «сердцем» и называ­

316 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

лось синь сюе («наукой о сознании*). Оно берет свое начало от старшего из братьев Чэн — Чэн Хао, окончательно отделяется от ли сюе при Лу Цзю-юане (1139— 1193) и находит свое завершение

0. 
   минского мыслителя Ван Шоу-жэня (1472— 1528). В этом проблемном пространстве и располагались почти все сунские философы. Достаточно было ука­ зать, что для такого-то мыслителя является глав­ ным, а что второстепенным, как сразу можно было определить почти все, что составляло его философ­ ское кредо. Вот, например, довольно интересный мыслитель из философских знаменитостей второго плана — Ху Хун (1105— 1155), носивший философ­ ское прозвание Господин Пяти Утесов (у фэн сянь шэн). Его учение восходит к братьям Чэн, воспри­ нимал он его от их ученика Хоу Чжун-ляна. Ху Хун создал собственную школу, в которой пытался со­ хранить как можно более прочное единство про­ блемного комплекса. Но, в духе взглядов Чэн Хао, Ху Хун считал, что прежде всего следует занимать­ ся сознанием, поскольку именно оно господствует над всем сущим. А вот ученик Ху Хуна, философ Ху Ши по прозванию Гуан-чжун, полагал, опять же
   

0. 
   духе воззрений старшего Чэна, что прежде всего следует осознать жэнь («гуманность») в своем серд­ це. Совершенно очевидно, что это явные предшест­ венники синь сюе, и Чжу Си упрекает эту линию размышлений в чрезмерном внимании к индивиду­ альному сознанию в ущерб операции самосовершен­ ствования. Таков общий ландшафт сунского фило­ софствования. Но этот ландшафт не был унылым, поскольку состоял из самостоятельных и оригиналь­ ных мыслителей, движимых непередаваемым инди­ видуальным философским пафосом, что обязывает нас остановиться и охарактеризовать хотя бы в не­