Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

311

Сюнь-цзы проводит четкую границу между теми, чья добропорядочность делает их законопослушны­ ми, и теми, кто становится на путь самосовершен­ ствования:

Тот, кто уважает законы и действует в соответствии

0. 
   ними, называется благородным мужем, тот же. кто во­ плотил в себе твердые устремления [следовать Дао-путем), называется совершенным мужем.
   

Правда, в согласии с общим духом своего миро­ воззрения Сюнь-цзы и в процессе самосовершенст­ вования больше полагался на внешние средства — на надлежащие нормы поведения (ритуал) и веское слово наставников:

Надлежащие нормы поведения это то средство, ко­ торым исправляют себя. Наставники — это те люди, ко­ торые исправляют надлежащие нормы поведения. Если нет надлежащих норм поведения, то как можно испра­ вить себя? Если нет людей, которые могут наставить те­ бя, то как ты узнаешь, что в нормах поведения истинно, а что ложно?

Рационалистический пафос не оставляет Сюнь-цзы

0. 
   при трактовке более отвлеченных проблем. Как помнит читатель, Конфуций сделал очень важный шаг, призвав своих последователей отстраниться от сакральной сферы. Сюнь-цзы решает продолжить это отстранение и хочет установить между этими сфе­ рами четкие границы. Смелым прорывом в этом на­ правлении можно считать одно из важнейших поло­ жений философа, сформулированных коротко и точно, которое гласит: «Небо действует [на основе] посто­ янства». Это означало некоторую, и весьма сущест­ венную, дискредитацию той системы представлений, согласно которой между сакральными сферами и ми­ ром людей существует прямая и действенная связь,
   

312 А. С М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

нарушения которой отрицательно сказываются на мире людей. Выражаясь конкретнее, это означало, что наводнения и засухи возникают вовсе не по ви­ не людей, а благотворные дожди отнюдь не вызваны их молениями. Сюнь-цзы хорошо понимал, что не­ умеренный рационализм в этой области может при­ чинить вред жизненно важным областям традици­ онной духовной культуры, ее религиозному сектору

0. 
   целом и культу предков в особенности, равно как и всей нормативной системе общественной жизни, опирающейся прежде всего на жертвоприношение. В этой связи Сюнь-цзы предпринимает попытку разграничить в ритуалах их основу, базирующуюся на суевериях, и их полезную общественную функ­ цию. Особое внимание в этом плане он уделяет, ес­ тественно, траурным церемониям, особенно тем, которые связаны с усопшими родителями.
   

Ритуал предназначается для проявления забот о рож ­ дении и смерти. Рождение — это начало жизни челове­ ка. смерть — ее конец. Если начало и конец соверши­ лись благополучно, то жизненный путь человека можно считать завершенным. Поэтому совершенный муж с ува­ жением относится к рождению и с почтением — к смерти. Смерть и рождение в этом отношении едины, и поэтому Дао-путь совершенного мужа состоит в том, чтобы сопроводить их исполнением должного ритуала. Если щедро одаривать их своим вниманием при жизни и пренебрегать ими после кончины, то это означает про­ являть почтительность к тем. кто об этом может узнать,

0. 
   лишать уважения тех. кто об этом не может узнать. Это путь низких людей и предательских сердец.
   

Сюнь-цзы, стремился, по его собственному вы­ ражению, «уяснить разницу между Небом и челове­ ком». Надо сказать, что в рамках традиционной ки­ тайской культуры эта задача могла найти только частичное разрешение, да и то лишь для одной, об­