Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к)

331

долю других. Так было и в сунской период. Наибо­ лее часто предметом обсуждения среди учеников и последователей философской школы братьев Чэн, самой популярной темой философских дискуссий оказалось сознание в двух его состояниях: «выражен­ ность» (фа) и «невыраженность» (вэй фа). Вот что писал по этому поводу некий У И (У Чэн-чжай), последователь Ху Хуна:

Сознание в основе своей доброе, но, будучи выра­ жено в размышлении, может оказаться как добрым, так

0. 
   недобрым. Когда сознание приведено в движение, то его следует называть чувствами и не следует называть сознанием. Итак, природа, сознание и чувства, в сущно­ сти, образуют [некое] единство. Если рассматривать [эту триаду] в прямой последовательности, то можно сказать, что сознание и чувства основываются на природе, если же в обратной — то чувства оказываются выражением сознания... Я, недостойный, полагаю, что в выражении чувств человека нет ничего, где бы сознание не играло определяющую роль. Но сознание, в свою очередь, ос­ новывается на природе. Но и чувства также основыва­
   

ются на природе. Иными словами, если мы имеем вы­ раженность [деятельности сознания] (фа), то мы можем назвать это природой, но не можем назвать это созна­ нием. Но если так, то разве мы можем утверждать, что [на этой фазе] сознание не присутствует?! Когда чувства выражают свою подвижность [в слове?], разве сознание скрытно не доминирует и в этом случае, находясь в са­ мом центре?!

Пояснение: под природой (син) в данном отрыв­ ке имеется в виду только природа человека, то об­ щее, в чем все люди едины.

Нам представляется, что, насколько можно судить по данному тексту, ученик Господина Пяти Утесов не достиг ясности в вопросе взаимодействия и взаимо­ зависимости в этой триаде. Но не это важно. Важ­ но показать на примере этого, очень типичного для

332 А. С Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

сунских философских текстов, отрывка, что главной темой в период Сун для всех заинтересовавшихся конфуцианскими философскими проблемами была именно проблема сознания, проблема его характера

0. 
   характера его взаимодействия с двумя другими компонентами триады — фундаментальной приро­ дой человека и его чувствами.
   

Как ни называют тот период китайской истории, который начинается от Хань (II в. до н. э.) и конча­ ется Опиумными войнами (XIX в.), — «китайским средневековьем» или как-то иначе, — неизменным остается одно: величайшим мыслителем этого пе­ риода несомненно является Чжу Си. Именно Чжу Си удалось создать прочную систему идеологиче­ ских воззрений, которая позволила конфуцианству значительно потеснить буддизм в образованном об­ ществе и до конца императорского Китая оставать­ ся в статусе официально признанного варианта кон­ фуцианской доктрины. Успех Чжу Си, несомненно, объяснялся тем, что он сумел синтезировать наибо­ лее актуальные направления интеллектуальной ак­ тивности и сохранить их единство как с процессом этического совершенствования, так и с практической государственной деятельностью.

Можно сказать, что Чжу Си как философу в на­ чале жизни очень повезло. Его семья находилась в близких дружеских отношениях со многими замет­ ными мыслителями своего времени, которые, и это очень существенно, принадлежали к наиболее «полез­ ным» для юного мыслителя направлениям.

Как и положено каждому ребенку в образован­ ной семье, Чжу Си в свои ранние годы старательно усваивал под руководством отца «Четверокнижие». Но когда мальчику было 14 лет, отец умер и руко­ водство занятиями перешло в руки его друзей. Трое