Конфуцианство

Часть 2. к о н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й о ч е р к)

327

ской категории этот термин утвердил, пожалуй, Мэн-цзы. Надо признаться, что у него он встреча­ ется не часто, но философская наполненность тер­ мина уже не подлежит сомнению. Приведем один пример. В главе «Гао-цзы» [6А-7] Мэн-цзы пустился

0. 
   весьма интересные рассуждения о едином харак­ тере наших органов чувств и о единстве результа­ тов их действий: каждый видит, слышит и ощущает вкус точно так же, как это делают другие. Далее фи­ лософ задается вопросом: «Неужели же только на­ ше сознание одиноко?» И сам же отвечает на него: сознание каждого из нас действует по тем же прин­ ципам, что и у всех остальных, — определяя эту общность двумя терминами — ли и и («долг*, здесь, может быть, «должное»), где ли имеет явное значе­ ние некой внеэмпирической и закономерной общно­ сти. Но надо признаться, что это рассуждение Мэн-цзы имеет не ту направленность, что философия Чэн И, поскольку, являясь, вне всяких сомнений, обозначением некой устойчивой внеэмпирической закономерности, оно в то жб время имеет непосред­ ственную связь с актуальной для Мэн-цзы в данном рассуждении проблемой общности (тун жань).
   

Другим примером употребления ли в совершенно определенном философском смысле может служить буддийский текст, в котором этот термин встреча­ ется довольно часто. Наиболее наглядно содержание этой категории обнаруживается в концепции «трех тел будды». Согласно тем воззрениям, которые ут­ вердились на этот счет в Махаяне, будда являлся обладателем трех тел. Первое из них — нирмана-кайа, или феноменальное тело, конкретное перево­ площение будды в конкретном индивидууме; второе — самбхогакайа, воплощение будды в качестве боже­ ства; третье — дхармакайа, или «тело закона», пред­

328 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

ставляющее собой одновременно и универсум в его истинном виде, и деперсонифицированный абсолют. Третье тело будды резко отличается от двух других тем, что они относятся к феноменальному миру, то­ гда как дхармакайа принадлежит сфере «закона», ко­ торый в буддизме обозначается термином фа («дхар­ ма»), но в качестве синонима иногда употребляется ли — там, где, по нашему мнению, надо подчерк­ нуть надфеноменальный характер категории. Имен­ но поэтому в качестве синонима фа принцип ли про­ являет в буддийских текстах то содержание, которое было актуальным для Чэн И и всего этого направ­ ления конфуцианской философии.

Характерно, что наиболее общая черта принци­ па ли — непричастность к феноменальному миру, которая выводит ли из оппозиции «бытие-небытие», как бы сообщая миру иное измерение: абсолют и конкретные проявления. Именно в связи с этим би­ номом — абсолют и конкретные проявления — ста­ новятся понятными те свойства принципа ли, кото­ рые хотел разъяснить Чэн И. Первое — принцип не зависит от его реализации, поэтому нельзя рассмат­ ривать наибольшую удачу в реализации какого-то принципа как увеличение самого принципа. Так, на­ пример, император Яо с наибольшей полнотой «ис­ черпал» Дао-путь правителя Поднебесной. Но это вовсе не означает, что осуществленный Яо идеал, находящийся в мире феноменов, хоть в какой-то мере повлиял на соответствующий принцип управления Поднебесной, находящийся в ноуменальном простран­ стве.

Характерной чертой ноуменального пространства было единство общего и отдельного. Так, Поднебес­ ная в целом имела свой принцип, но его имела и каждая вещь или каждое отношение в отдельности.