Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й о ч е рк)

347

сится с первоэлементом «дерево»; вторая фаза (хэн) — «рост» или «развитие», олицетворяет тепло

0. 
   динамику и соотносится с первоэлементом «огонь»; третья фаза (ли), «оформление», соотносится с пер­ воэлементом «металл»; конечная фаза (чжэн или чжэнь) — «стойкость», соотносится с первоэлемен­ том «вода» и символизирует собой неизменность. Согласно традиционным китайским воззрениям, че­ тыре указанные выше фазы с содержательной сто­ роны исчерпывали не только развитие всего сущего в годовом цикле, но и те изменения, которые пре­ терпевали в этом мире все «десять тысяч» сущих в нем вещей, разумеется, включая и человека. Имен­ но с этим процессом изменений всего сущего Чжу Си и попытался соотнести категорию «гуманность».
   

Многочисленные характеристики, которыми Чжу Си наделил эту категорию в связи с процессом пе­ ремен, составляют, надо сказать, довольно пеструю и плохо поддающуюся систематизации картину. Одна­ ко она дает возможность сделать два главных выво­ да: первый — гуманность человека совпадает с тем состоянием «сознания Неба и Земли», которое ха­ рактерно для их порождающих функций; второй — «гуманность Неба и Земли» (тянь ди чжи жэнь) совпадает по содержанию с той гуманностью, кото­ рой наделен человек и которая пронизывает все фа­ зы циклического процесса перемен. Одно из важ­ нейших свойств гуманности как этического принципа человека характеризуется Чжу Си следующим обра­ зом:

То, что делает человека человеком, заключается в тождественности его принципа ли принципам ли Неба и Земли. Его материально-жизненная субстанция ци также является тождественной материально-жизненной субстан­ ции Неба и Земли. Поскольку принцип ли не имеет ви­

348 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

димых признаков, то и наблюдать его невозможно. Он становится видимым лишь в материально-жизненной суб­ станции ци. Если же мы хотим постичь характер гуман­ ности, то его можно сравнить с теплым и ласковым со ­ стоянием материально-жизненного начала ци. Это как раз такое состояние ци, которое бывает в разгар весны. Если же определять гуманность с точки зрения принци­ па ли, то тогда ее принцип ли можно определить как сознание Неба и Земли, порождающее все сущее.

Было бы ошибочным рассматривать приведенные выше рассуждения просто как метафору, как иллю­ страцию к абстрактной философской мысли. Дума­ ем, что сравнивая человеческую гуманность с весной

0. 
   порождением всего сущего, Чжу Си преследовал цель наглядно продемонстрировать глубинную бли­ зость человеческого морального кодекса и главного космического процесса — смены времен года.
   

Вторая важнейшая характеристика категории жэнь выглядит у Чжу Си еще более метафорично, чем первая:

На этот раз я хочу воспользоваться для сравнения образом дерева. У дерева имеются корни, и именно они концентрируют в себе порождающую субстанцию ци. Но вместе с тем и все дерево целиком, «от головы и до хво­ ста». пронизано единой материально-жизненной субстан­ цией ци. Разве кто-нибудь скажет, что ствол и ветки, листва и цветы не содержат в себе порождающего нача­ ла ци? Сходным образом обстоит дело и с четырьмя се­ зонами. Весна — это само воплощение гуманности, по­ скольку именно она наполнена порождением. Лето же пронизано духом развития (х эн ), осень — духом завер­ шения (ли), тогда как зима демонстрирует стойкость ( чж эн). Но разве все это означает, что 1в отдельных фа­ зах! — летом, осенью и зимой. — процесс порождения утрачивает хотя бы на мгновение свой главный смысл? Порождающее начало постоянно присутствует в дереве, даже в те моменты, когда весь ствол его обледенел.