Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й о ч е р к )

353

«основной природы», начинали «выправлять созна­ ние», стремясь докопаться в нем до небесной перво­ основы, тогда как буддисты, не приписывавшие че­ ловеку ничего, кроме его сознания, были вынужде­ ны заняться прекращением его работы. «Как говорили люди прежнего времени, — поясняет Чжу Си, — со­ вершенные мудрецы считали за основу Небо, тогда как буддисты считали за основу сознание».

То сознание, о выправлении которого так забо­ тился Чжу Си, имело, по его мнению, светоносную основу, которая и проявляла себя при состоянии пустотности. Светоносность обеспечивала носителю сознания возможность правильно ориентироваться во внутреннем и внешнем мире.

Можно сказать, что за весь долгий период сво­ его существования конфуцианство никогда не уде­ ляло такого внимания сознанию, как в сунский пе­ риод. Во многом это внимание было вызвано тем, что процесс самосовершенствования впервые вклю­ чил в себя в виде отдельной фазы гносеологическую операцию. Выявление человеком в самом себе эти­ ческой природы, равносущностной этической при­ роде космоса, было, можно сказать, и начальной причиной, и конечной целью конфуцианского про­ цесса познания. Объектом этого познания был, ра­ зумеется, принцип ли, а поскольку все без исклю­ чения принципы находились в сознании, только не всегда были достаточно четко выявлены, то мы с полным правом можем считать неоконфуцианство са­ мопознанием. Этот характер гносеологической ак­ тивности с предельной четкостью выражен у одного из цинских сторонников сунского конфуцианства — философа Ван Фу (Ван Сюаня), который, очень точно почувствовав всю специфику сунской гносеологии, заявил:

354 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

Исследование принципов ли не является постиже­ нием чего-то сверхъестественного и странного, что то ли существует, то ли не существует. Это всего лишь иссле­ дование принципов, которые находятся в нашем собст­ венном сознании, принципов природы человека и веле­ ния Неба.

Именно в этом пункте и разошлись два главных течения сунской конфуцианской мысли — ли сюе («учение о принципах») и синь сюе («учение о со­ знании»). Представители последнего, сделав еще один шаг от приведенного положения о том, что все прин­ ципы находятся в индивидуальном сознании, при­ шли к выводу, что именно оно может стать единст­ венным объектом нашего исследования. Это и было главным тезисом в мировоззрении друга и оппонен­ та Чжу Си философа Лу Цзю-юаня (1139— 1192), зачинателя синь сюе. Выводы Лу Цзю-юаня выгля­ дят довольно логичными. Из принципиальной пол­ ноты нашего сознания Лу делает вывод о принци­ пиальном тождестве космоса и его отражения в ин­ дивидуальном сознании. Этим же путем шел и знаменитый минский философ Ван Шоу-жэнь (Ян-мин, 1472— 1528), завершивший детальную разработ­ ку школы синь сюе. Любопытно, что оба философа

0. 
   подтверждение своих взглядов ссылались на пе­ режитое ими просветление или озарение во вполне определенном чаньском духе, что для конфуцианст­ ва, вне всякого сомнения, было новым критерием, неопровержимо свидетельствовавшим о неуклонном сближении конфуцианского гнозиса с буддийской психотехникой.
   

Одна из версий процесса познания в системе ли сюе дана Чжу Си в форме восполнения классиче­ ского текста «Великого учения» («Да сюе»), где Чжу Си утверждает следующее: