Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

339

Вторая черта, присущая его модели мира, — строй­ ность. Любую проблему любого уровня Чжу Си го­ тов был совершенно четко расположить в своей умо­ зрительной вселенной и дать всем желающим ее од­ нозначные и точные координаты, чего не было ни до, ни после него.

Третья черта чжусианской модели — дихотомия. Чжу Си жил и мыслил в удвоенном мире: в одной его части находились эмпирически данные вещи и факты, во второй — эталоны этих вещей и фактов, принципы ли. Дихотомия, как нам представляется, является очень важным признаком. Не так важно, что больше всего напоминает эта бинарная модель — Платона, Канта или буддийскую теорию дхарм. Важно то, что с построением этой модели китайское кон­ фуцианское умозрение выходит на некий мировой уровень, где умопостигаемый мир в его наиболее тщательно разработанных моделях неизбежно при­ обретал бинарный характер, распадаясь на мир су­ щего и должного, на мир конкретных фактов и яв­ лений и на мир идей, ноуменов, эталонов и т. д.

Четвертая черта мира Чжу Си — определяющая роль сферы эталонов. В чжусианской модели эмпи­ рически данный мир состоял из «вещей» и «дел», т. е. из объектов, фактов и отношений. Эталоны были представлены принципами ли. Эти принципы и оп­ ределяли все существование эмпирической сферы, не давая ей превратиться в хаос. Первенствовала в этой дихотомии сфера эталонов, поскольку именно она делала вещи тем, чем они являлись. Второе ме­ сто занимала та субстанция, из которой они твори­ лись, материально-жизненная субстанция ци. Ее не следует сравнивать с материей, поскольку она была наделена жизненным началом. Взаимоотношения меж­ ду принципом ли и субстанцией ци определялись

340 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

четким афоризмом: «Сначала ли, затем — ци*. Этот афоризм вряд ли стоит понимать как временную по­ следовательность. Скорее, такое расположение сле­ дует определять как статусное. Первенство принци­ пов ли над субстанцией ци можно назвать первой характерной чертой взаимодействия двух сфер.

Вторая черта заключалась в принципиальной пол­ ноте первой сферы и неполноте, открытости второй. Заданный нами выше вопрос об аквабайке примени­ тельно к философии братьев Чэн получил в системе взглядов Чжу Си четкое и однозначное разрешение. Чжу Си отлично понимал, что, говоря об опреде­ ляющей роли принципов ли в появлении тех или иных вещей, необходимо учитывать их различный характер. Дерево стало деревом несколько иным образом, чем дом стал домом или топор — топором.

0. 
   качестве примера вещей Чжу Си, как правило, выбирал повозку и лодку. Да, соглашался Чжу Си, были времена, когда не было ни повозки, ни лодки.
   

0. 
   этом случае первенство принципа ли было и вре­ менным. Их не было в эмпирической реальности, но они смогли появиться в ней лишь в результате того, что существовали в метафизической сфере. Особен­ но наглядным Чжу Си считал пример с кистью, срав­ нительно недавно изобретенной и наглядно совме­ щающей в себе совершенно разные природные ма­ териалы. Но и по отношению к кисти Чжу Си был непреклонен — она появилась только в результате того, что в сфере принципов существовала некая идея кисти.
   

Надо отметить, тем не менее, что этот вопрос был для Чжу Си неприятен, поскольку не соответ­ ствовал пафосу его мировоззрения — пафосу един­ ства «вещи» и принципа. К счастью для Чжу Си. мир того времени был не так переполнен искусст­