Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

303

сближающий конфуцианскую традицию с даосской

0. 
   классическое конфуцианство с сунским. Мэн-цзы рассматривал операцию «питания» как одну из важ­ нейших в процессе самосовершенствования и ста­ новления личности. В главе «Исчерпание сознания» содержится чрезвычайно важное высказывание фи­ лософа из владения Цзоу о связи операций питания
   

0. 
   сохранения. О второй операции, пожалуй, можно сказать, что введение ее в сложный процесс станов­ ления цзюнь-цзы можно рассматривать как исклю­ чительную заслугу Мэн-цзы. Он первый понял, что реальный процесс самосовершенствования состоит не только в достижении, но и в сохранении. В деле сохранения себя как конфуцианской личности, по­ лагал Мэн-цзы, особую роль играет контроль за желаниями. Он писал по этому поводу:
   

При питании сознания нет ничего лучшего, чем уменьшение желаний. Если у человека желаний мало, то, хотя он и может в некоторых случаях не сохранить своего сознания, этих случаев будет немного. Если же у человека много желаний, то, хотя в некоторых случаях он и сможет сохранить свое сознание, но этих случаев будет немного [«Мэн-цзы*, 7Б-35].

Через много лет после Мэн-цзы, в сунский пе­ риод, один из видных философов того времени Jlo Цун-янь (1072— 1135), основываясь на приведенном выше рассуждении Мэн-цзы, построил шкалу со­ вершенств конфуцианской личности, поместив на

0. 
   вершине совершенномудрых, у которых, по его мнению, в принципе не могло быть никаких жела­ ний, у «совершенного мужа» желания должны быть сведены к минимуму, тогда как обычный, «естествен­ ный» человек был наделен ими в изобилии. Именно отсутствие желаний, дополненное процедурой спо­ койного сидения в тишине, Ло Цун-янь рассматри­
   

304 А. C. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

вал как наиболее действенный способ «питания своего сознания». Позднее, в период Цин, когда кон­ фуцианская традиция от внутриличностных проблем цзюнь-цзы повернулась лицом к общественным ну­ ждам, практика «питания» и сидения в тишине под­ верглась определенной критике. Так, склонный к рационализму Ван Чуань-шань (1619— 1692) писал по этому поводу: «Если с помощью желаний и жиз­ ненной субстанции ци питать свое физическое тело,

а с помощью учения питать свое сознание и свои познания, то этим не предотвратишь гибель главно­ го». Как можно видеть, через восемнадцать веков после Мэн-цзы выдвинутое им положение о необхо­ димости «питания» оставалось по-прежнему акту­ альным. Оно подверглось лишь частичной критике, да и то эта критика была адресована, скорее, тем конфуцианцам, которые отклонились от заветов ве­ ликого мудреца и, питая свой дух, забыли о необхо­ димости уменьшать желания.

Концепция «всеобъемлющего сердца», вне всяко­ го сомнения, в первую очередь вызывает в сознании представление о равновеликости содержания созна­ ния и окружающего мира. Так она часто и интер­ претировалась в истории китайской философии, при­ водя к субъективизации всей философской пробле­ матики и убеждению в самодостаточности индиви­ дуального сознания. Однако если внимательно при­ смотреться к контексту, в котором было выдвинуто это положение, то окажется, что Мэн-цзы говорил

0. 
   заполненности нашего сознания, непосредственно связывая эту проблему с операцией «исчерпания со­ знания». Иными словами, призыв мыслителя был направлен в сторону сознания, а отнюдь не на то, что его заполняет. Мэн-цзы надеялся, что «исчер­ пание сознания», которое он понимал как полное