Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

299

добиться реальных результатов в контроле за дея­ тельностью сознания должно было стимулировать поиски основных особенностей его работы, что и породило перечисленные выше концепции, которые, по нашему мнению, заслуживают того, чтобы ска­ зать о них несколько слов.

Первое место среди них по степени общности и мере важности безусловно принадлежит «сострада­ ющему сознанию» или «сострадающему сердцу». В гла­ ве «Гунсунь Чоу» — основном тексте, имеющем от­ ношение к этой концепции, — Мэн-цзы говорит следующее:

Все люди имеют сердце, которое не может перено­ сить страданий других людей [«Мэн-цзы», 2А-6).

Далее это положение разъясняется в чисто кон­ фуцианском духе. По мнению Мэн-цзы. именно «со­ страдающее сердце» давало возможность идеальным государям древности практиковать такое управле­ ние страной, которое «не причиняло страданий лю­ дям». Этот принцип — «непричинение страданий», — утверждает далее философ, пригоден как и прежде. Применение его в политике сделает управление Под­ небесной столь же легким, как «поворот ладони». Как можно видеть, в конфуцианской философской тра­ диции даже проблема «сострадающего сердца» ока­ зывается напрямую связана с корнем, из которого выросли все древнекитайские философские школы, — с проблемой государственного управления.

Далее Мэн-цзы подкрепляет свою концепцию «со­ страдающего сердца» описанием гипотетической сце­ ны, в которой нормальный взрослый человек, уви­ девший ребенка, находящегося в опасности, не раз­ думывая бросается ему на помощь. Анализируя этот типичный и нормальный эмоциональный порыв, Мэн-

300 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

цзы приходит к выводу, что, совершая эти свои дей­ ствия, человек в этом случае не руководствуется никакими сопутствующими соображениями. По мне­ нию Мэн-цзы, в подобной ситуации никто ни о чем не думает: ни о собственной репутации, ни о благо­ дарности родителей. Поступок диктуется исключи­ тельно внутренним миром сознания, который при этом обнаруживает свою глубинную природу, и при­ рода эта оказывается совпадающей с этическими нормами. Так в конфуцианской духовной традиции закладывались основы этики, весьма напоминающие носителям европейской культурной традиции эти­ ческие воззрения Канта. — этики, не имеющей свя­ зи с каким-либо последующим вознаграждением.

Концепция «утраченного сердца» или «утрачен­ ного сознания» (фань синь) излагается мыслителем из земли Цзоу в главе «Гао-цзы» [6А-10]. Мэн-цзы приходит к выводу, что в сознании каждого челове­ ка содержится нечто, что «он любит больше жизни

0. 
   ненавидит больше смерти». Однако это фундамен­ тальное качество нормального человеческого созна­ ния может быть им утрачено в результате отрица­ тельного воздействия окружающего мира, который постоянно порождает в человеке не слишком доб­ рокачественные чувства и желания, в частности та­ кие, как погоня за роскошью. В процессе этой погони
   

0. 
   происходят утраты, которые Мэн-цзы называл «поте­ рей своего основного сердца». Теряя же свое «основ­ ное сердце», человек утрачивает свой человеческий облик и свою человеческую сущность.
   

Вся серьезность данной потери состоит в том, что человек не знает, где ему искать утраченное, и потому потеря может оказаться невосстановимой. Мэн-цзы писал: