Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

301

Когда человек теряет курицу или собаку, он знает, где их искать. Но когда человек теряет сердце, то он не знает, где его искать («Мэн-цзы*, 6А-11].

Мало того, при этом люди обычно даже не чув­ ствуют потери и не придают ей никакого значения.

Если у человека один палец не такой, как у всех остальных, то он испытывает чувство неудовольствия. А когда у человека сердце не такое, как у всех остальных, то человек не обладает способностью чувствовать это. Это объясняется тем, что человек не имеет способности чувствовать степень важности различных вещей («Мэн-цзы», 6А-12].

Мэн-цзы считал, что в конфуцианском учении поиски «утраченного сердца» занимают очень важ­ ное место. Он писал по этому поводу:

Путь вопросов и наставлений ни в чем другом и не состоит, как только в поисках утраченного сердца («Мэн-цзы*. 6А-11].

Легко можно заметить, что именно в концепции «утраченного сердца» обнаруживается поразительное сходство и некое фундаментальное родство конфу­ цианской и даосской доктрин. Оба учения исходят из того, что Небо и Земля, иными словами — приро­ да, одаривают человека всем необходимым для достой­ ной и прекрасной жизни. Но прекрасная жизнь не налаживается, и происходит это не по вине природы,

0. 
   по вине созданного человеком общества. Концепция «небьющегося сердца* (бу дин синь)
   

или стабилизированного индивидуального сознания, хотя и занимает в учении мыслителя из Чзоу доволь­ но скромное место, несомненно заслуживает внима­ ния. Она является неопровержимым доказательством того, что уже во времена Мэн-цзы конфуцианская доктрина включала в себя некоторые элементы психо­

302 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

тренинга, направленного на существенное изменение естественного состояния обыденного сознания (су синь — доел, «обычное сердце»). Наглядным под­ тверждением этого является диалог между Мэн-цзы

0. 
   его учеником Гунсунь Чоу во второй части главы, носящей имя этого ученика. В начале беседы Гун­ сунь Чоу обращается к наставнику с таким вопросом:
   

«Предположим, что Вы, Учитель, занимаете в кня­ жестве Ци пост министра и имеете возможность осуще­ ствлять свой Дао-путь. Однако, [несмотря на Ваши дей­ ствия, в Поднебесной] не происходит смены гегемонов. Забьется ли в этом случае от страха Ваше сердце?*

На что Мэн-цзы со свойственной ему решитель­ ностью и определенностью отвечает:

«Нет. С тех пор, как я достиг сорокалетия, мое сердце не бьется от страха* [«Мэн-цзы», 2А-2].

Вряд ли будет разумным толковать приведенный выше диалог как пример тривиального хвастовства философа своей крепкой нервной системой. Вернее будет вспомнить аналогичные рассуждения ученика Конфуция Цзы-чжана и самого Учителя о верном министре Цзы-вэне, который и при отставке, и при назначении не менял выражения своего лица (см. «Лунь юй». 5— 19). Мэн-цзы, продолжая тему абсо­ лютно нейтрального отношения к службе, концен­ трируется на эмоциональной стороне этой пробле­ мы и начинает объяснять своему ученику, что секрет «небьющегося сердца» заключается в умении питать свою материально-жизненную субстанцию (ци), до­ водя ее до необъятных размеров и превращая в свой личный «безбрежный жизненный дух» (хао жань чжи ци).

0. 
   рассуждениях о «небьющемся сердце» ключе­ вым для Мэн-цзы является термин ян («питание»),