Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

309

во же ведет к покорению вещей... Поэтому люди не мо­ гут жить вне общества, но общество без разделения на [различные] доли порождают борьбу, борьба же приво­ дит к хаосу, а хаос — к разъединению, разъединение — к слабости, а слабые не могут покорять вещи.

Как можно видеть, идея господства человека над природой, равно как и идея человека как венца при­ роды, не были чужды конфуцианской мысли. Просто они были не очень заметны, будучи отодвинуты с ин­ теллектуальной авансцены более популярными поже­ ланиями о единстве человека с миром.

Столь же скрупулезно и в том же духе просле­ живает Сюнь-цзы и возникновение государственной власти:

Небо и Земля являются началом порождения. Чув­ ство долга и надлежащие нормы поведения являются началом управления. Государь же является началом [понятия о] долге и надлежащих нормах поведения...

Поэтому Небо и Земля порождают государя, государь же упорядочивает Небо и Землю. Государь образует триаду

0. 
   Небом и Землей, становится средоточием всего сущего и отцом с матерью по отношению к народу. Если госу­ дарь отсутствует, то Небо и Земля не приведены в по­ рядок, чувство долга и надлежащие формы поведения не унифицированы. Верхи общества не имеют государя-наставника, низы не имеют отцов. Такое положение на­ зывается пределом смуты.
   

Обобщая взгляды Сюнь-цзы как политического мыслителя, надо сказать, что в главных вопросах, таких, как ненасильственное правление и гуманное отношение к народу, Сюнь-цзы безусловно следовал за своими великими предшественниками — Конфу­ цием и Мэн-цзы. Однако Сюнь-цзы, будучи несрав­ ненно большим рационалистом и реалистом, делал по ряду коренных вопросов очень важные дополне­ ния, как бы подготавливая почву для легизма. Так,

310 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

наряду с истинным государем — ваном, — который «почитал мудрых и тем вызывал расцвет надлежа­ щих норм поведения», Сюнь-цзы был готов признать право на существование и менее совершенного но­ сителя высшей политической власти в лице гегемо­ на, вынужденного «любить народ, но делать основ­ ной упор на закон». В соответствии с этим он был далек от того, чтобы отдавать монополию в управ­ лении исключительно ли — «надлежащим нормам по­ ведения», понимая, что с «закоренелыми преступ­ никами иначе ничего не поделаешь». И, наконец, во внешней политике он придавал большое значение мощи государства, что его великие предшественни­ ки, как правило, игнорировали. Отвечая на вопрос, можно ли назвать реальное государство, в котором си­ ловые методы руководства приостановлены, а практи­ куется управление посредством долга, Сюнь-цзы ска­ зал: «Таким государством является Цинь. Оно вели­ чественно и могуче, как во времена Чэн Тана и У-ва-на. Оно огромно и просторно, как при Шуне и Юе».

Несмотря на свои легистские и рационалисти­ ческие наклонности. Сюнь-цзы полностью разделял выдвинутую Конфуцием доктрину радикальной транс­ формации людей, предназначенных для государст­ венной службы. Более того, Сюнь-цзы уже отчетли­ во понимал, что этот слой людей, решивших посвя­ тить себя нравственному преобразованию, является необходимым компонентом социальной структуры, столь же неотъемлемым, как земледелие и торгов­ ля, поэтому он призывал своих последователей ни при каких условиях не покидать своего Дао-пути:

...[Подобно тому, как] старательный земледелец не прекращает пахоты из-за наводнений и засух, подобно тому, как добросовестный купец не бросает торговлю из-за низких цен, благородный муж не должен из-за труд­ ностей и бедности пренебрегать Дао-путем.