Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

313

разованной, части населения. У этих же, послед­ них, — лишь применительно к одной, наименее важ­ ной, части их религиозных воззрений — ко всяким малозначительным суевериям. На всех остальных «фронтах» борьба шла на всем протяжении истории традиционного Китая. Императорский двор, напри­ мер, так окончательно и не порвал с теорией зна­ мений, хотя среди Сынов Неба попадались и доста­ точно рационально мыслящие люди. Как танский Тай-цзун (627— 649), например, который не поверил

0. 
   то, что белые сороки являются небесным знаме­ нием, но кометы, однако, испугался.
   

0. 
   завершение — несколько слов о вкладе Сюнь-цзы в гносеологическую проблематику. Сюнь-цзы обратил внимание на то, что наше «сердце/созна­ ние* (синь) имеет сложную структуру и обладает способностью «осознавать знаки», т. е. превращать ощущения в восприятие:
   

Когда знаки осознаны, то посредством уха можно услышать звук, а посредством глаза увидеть форму.

Любопытно отметить, что эти наблюдения выде­ лены философом в связи с операцией «выправления имен», которая лишний раз напоминает о том, сколь сильна была роль политической проблематики в мироощущении и мировоззрении традиционного Ки­ тая. Трудно придумать в этом плане что-либо более красноречивое, чем слова, которые начинают главу «Чжэн мин» («Выправление имен»):

Когда позднейшие государи устанавливали имена, то в названиях казней они следовали за династией Шан.

0. 
   названиях титулов — за династией Чжоу, в названиях этикета — за ритуальными нормами, а в остальных име­ нах — за множеством вещей.
   

314 А. С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

0. 
   Сунский период
   

0. 
   танское время в той или иной степени все обра­ зованное общество, причастное к духовной жизни, находилось под властью могущественной формулы безграмотного чаньского монаха Хуэй Нэна цзянь син нэп фо («прозрей свою природу и стань буддой»). Призыв Хуэй Нэна имел ошеломляющий успех, в том числе и у конфуцианской элиты. На наш взгляд, огромное влияние Хуэй Нэна на общественное со­ знание объясняется рядом причин. Первая из них — легкость и общедоступность духовного преображе­ ния. Вторая — понятность указанного пути. И тре­ тья — наглядность обещанного результата, посколь­ ку к тому времени уже каждый китаец знал кто та­ кой будда. Если посмотреть на формулу Хуэй Нэна
   

0. 
   более специальном аспекте, то окажется, что в ней, по сути дела, в предельно сжатом виде содер­ жались все главные — если не философские, то уж во всяком случае конфуцианские — проблемы: обе­ щание того, что через познание человек с помощью своих собственных усилий может соединиться с ис­ тинно сущим и наиболее высоко ценимым в этом мире. Таким образом, перед конфуцианской мыслью была поставлена задача: если она хочет сохранить конкурентоспособность в интеллектуальной сфере, то ей следует ответить на чаньское влияние чем-то равноценным. И такой ответ, обеспечивший сунский расцвет конфуцианской мысли, равно как и ее даль­ нейшее самостоятельное существование, был най­ ден. Он постепенно сформировался в философских кругах, примыкавших к школе братьев Чэн — Чэн Хао (1032— 1085) и Чэн И (1033— 1107). В наибо­ лее расхожем виде он имел вид формулы мин ли сю цзи («уясни принцип и преобразуй себя»). Может