Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

289

Если оценивать рассуждения Мэн-цзы букваль­ но, то они не оставляют в душе ничего, кроме не­ которого беспокойства за тех бедных воинов с пал­ ками, посланных на верную смерть. Но, думается, данный текст вряд ли предназначался для букваль­ ной реализации. Философ в доходчивой и образной форме хотел сказать, что гуманизация правления может привести к экономическому процветанию, а оно, в свою очередь, — к военным победам. Опти­ мальное сочетание этих трех факторов, важность которого столь ясно осознавал мыслитель, и до сих пор остается неразрешимой задачей в сфере искус­ ства политического управления.

Внутренняя политика: В диалоге участвуют те же лица. Вэйский князь, по всей видимости, уже до­ статочно проникшийся идеями Мэн-цзы о гуманиза­ ции управления, описывает ему свои хлопоты в хозяй­ ственной сфере. Оказывается, что он осуществляет обширную программу по борьбе с голодом, пересе­ ляет из бедствующих районов голодающих и пере­ правляет в голодные земли продовольствие. Огля­ дываясь на своих соседей, князь замечает, что ни­ кто из них ничего подобного не делает, но, как это ни странно, результаты у всех одинаковые. Внешне­ политический баланс народонаселения не улучша­ ется в пользу княжества Вэй. Иными словами, в Вэй никто не спешит переселяться, хотя этого и можно было ожидать согласно конфуцианским прогнозам.

0. 
   князь резонно вопрошает философа, почему так происходит. Философ отвечает ему знаменитой прит­ чей о «бегущих солдатах*. Если армия отступает, то это называется одним словом — отступление. И в этой ситуации совершенно не имеет значения, сколь­ ко каждый данный солдат успел пробежать. Все — отступают, а потому солдаты, пробежавшие пятьде­
   

290 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

сят шагов, не имеют никакого права смеяться над теми, кто пробежал сто шагов. Метафора достаточ­ но прозрачна: несмотря на все хозяйственные хло­ поты Хуэй-вана его экономическая политика про­ должает быть «отступлением» от принципов «гуман­ ного правления», а следовательно, князь не вправе сетовать на отсутствие результатов, как и солдат, пробежавший пятьдесят шагов, не вправе смеяться над тем, кто пробежал сто [1А-3].

Любопытно отметить, что в данном диалоге, пе­ речисляя мероприятия, которые следует осущест­ вить в целях экономического преуспеяния, Мэн-цзы, пожалуй впервые в китайской общественной мысли, вводит четкий экологический критерий хозяйственной деятельности человека, соблюдение которого также должно входить в число обязанностей властных струк­ тур. Мэн-цзы особо отмечает в этой связи ограни­ чения на отлов рыбы и черепах, а также на вырубку леса. Достаток, по мысли Мэн-цзы, обеспечит воз­ можность добывать пропитание без взаимного озлоб­ ления и хоронить умерших без чрезмерных тягот. Два этих фактора общественной жизни философ считает необходимыми компонентами «гуманного правления». Похороны — один из важнейших ин­ ститутов социального бытия, и китайские философы поняли это очень рано. Забвение же этого положе­ ния, где бы и когда бы оно ни имело место, по на­ шему мнению, может быть только признаком оди­ чания и дегуманизации общества.

Хотелось бы отметить, что, несмотря на явный метафоризм некоторых предписаний, философ ни­ сколько не сомневался в том, что они предназначе­ ны для немедленного практического применения. Об этом красноречиво свидетельствует диалог с сунским вельможей Дай Инь-чжи, в руках которого была со­