Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к)

305

постижение, позволит обнаружить эталоны взаимо­ отношений между людьми и глубинную структуру сознания, что дало бы возможность контролировать его работу. О тесной связи между «исчерпанием» и эталонами говорит нам следующее рассуждение фи­ лософа:

Угольник и циркуль позволяют достичь предела со­ вершенства при начертании угла и круга. Совершенные мудрецы демонстрируют нам предельные образцы чело­ веческих взаимоотношений. Тот. кто желает стать госу­ дарем. должен полностью исчерпать (цзинь) Дао-путь государя. Тот, кто желает стать подданным, должен полно­ стью исчерпать путь подданного. И тот и другой должны брать за образец императоров Яо и Шуня. И этого дос­ таточно. Если вы не служите своему государю так. как Шунь служил императору Яо, то вы проявляете непоч­ тительность по отношению к своему государю. Если вы не управляете своим народом так. как им управлял им­ ператор Яо, то вы поступаете по отношению к своему народу как разбойник («Мэн-цзы*. 4А-2].

Поясняя это высказывание, комментатор Мэн-цзы Цзяо Сюнь замечает: «Служение Шуня импе­ ратору Яо представляет собой предел почтительно­ сти, а то, как император Яо правил своим народом, представляет собой полное исчерпание (цзинь) люб­ ви». Таким образом, как можно видеть, в конфуци­ анской философской традиции «исчерпание» долж­ но было приводить к появлению эталонов. Развивая далее мысль Мэн-цзы об «исчерпании сознания», Цзяо Сюнь, опираясь на обширную комментаторскую традицию, уподобляет сознание Полярной звезде. По мнению Цзяо Сюня, сознание должно быть упоря­ дочено и неподвижно. Уподобляясь небесной сфере, внутренний мир человека должен обрести в созна­ нии неподвижную точку, руководящую всем внут­ ренним миром, подобно тому как Полярная звезда

306 А. С Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

руководит движением всех двадцати восьми созвез­ дий. Легко заметить, что такая структура сознания сильно напоминает государственное управление, вернее — идеал государственного управления, ко­ торый Конфуций описывает в главе «Вэй чжэн» (см. «Лунь юй», 2— 1). Такое совпадение еще раз напо­ минает нам, что вся китайская философия родилась

0. 
   процессе поисков наилучшей системы государст­ венного управления.
   

Сюнь-цзы. Третьим великим мыслителем кон­ фуцианской направленности в период классического конфуцианства древности был Сюнь Куан или Сюнь Цин (313?— 238 гг. до н. э.). Сюнь Куан родился в княжестве Чжао (совр. провинция Шаньси) в состоя­ тельной и, по всей видимости, образованной семье. Он получил прекрасное образование и по примеру многих конфуцианских наставников того времени совершал многочисленные поездки в различные кня­ жества Древнего Китая для ведения инструктивных бесед с местными правителями о совершенном прав­ лении. Известно, что Сюнь Куан побывал в княже­ ствах Цинь, Ци и Чу. В 264— 255 гг. до н. э. он оказывается в академии Цзися, которая считалась тогда центром просвещения всего Китая. Философ быстро завоевывает там авторитет среди своих кол­ лег и становится признанным лидером конфуциан­ ского учения того времени. В 255 г. до н. э. Сюнь Куан переезжает в Чу, где ему был предложен пост правителя уезда Ланьлин. В 238 г. до н. э. филосо­ фа отстраняют от должности, и он полностью со­ средоточивается на преподавательской работе в осно­ ванной им частной школе. Сюнь Куану и на прак­ тической, и на педагогической работе удалось за­ воевать расположение населения Ланьлина, о чем свидетельствует данное ему народом почтительное прозвание Сюнь Цин — Сюнь Министр.