Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

293

сильно влияли на политическую жизнь. Наиболее зна­ менитой является, конечно, его утопия «колодезных полей». В утопии «колодезных полей» опорной точ­ кой всего плана является программа введения систе­ мы равного землевладения и землепользования, из­ ложенная Мэн-цзы в главе «Тэн Вэнь-гун»:

Площадь, равная одному ли в поперечнике, состав­ ляет один колодец. В колодце должно быть девятьсот му земли. В центре колодца должно находиться обществен­ ное поле. Восемь семей, имеющих в качестве частного надела по сто му земли, совместно возделывают обще­ ственное поле такой же площади. Лишь после того как окончены их общественные обязанности, они начинают заниматься своими личными делами. Это — основное содержание системы «колодезных полей*. Облагодельст-вовать ею народ — это зависит от вас с князем [ЗА-З].

Мэн-цзы был уверен, что упорядочение землевла­ дения и землепользования автоматически приведет

0. 
   социальной гармонии, и не переставал убеждать в этом своих собеседников. Каким великий философ представлял себе общество полной социальной гар­ монии, можно судить по двум отрывкам бесед Мэн-цзы, в которых основное внимание сосредоточено на социальных последствиях и которые обычно приво­ дятся в качестве примеров китайской утопической мысли.
   

Пусть усадьба в пять му будет засажена тутовыми деревьями. Тогда поколение пятидесятилетних сможет одеваться в шелка. Пусть при разведении кур и свиней кормят их в надлежащее время, тогда поколение семи­ десятилетних сможет питаться мясом. Пусть у земле­ пашца, возделывающего поле в сто му, не будут отни­ мать время в страдную пору, тогда семья из восьми едо­ ков сможет не голодать. Пусть заботятся о воспитании в школах, внушая почтительность к родителям и уважение к старшим, тогда седовласые не будут встречаться на

294 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

дорогах с ношей на плечах. Не было еше такого, чтобы [правитель, сумевший добиться такого положения], когда старцы одеваются в шелка и питаются мясом, а осталь­ ной народ не голодает и не страдает от холода, не стал бы подлинным государем [во всей Поднебесной] [1А-7].

Предлагаю ввести в сельской местности систему чжу, при которой поля распределяются [между земледельца­ ми и государством] в пропорции девять к одному. В цен­ тральных же областях пусть сам народ вносит одну де­ сятую урожая. Пусть все чиновники, от министра и ни­ же, непременно имеют поле для жертвоприношений, пусть это жертвенное поле будет в пятьдесят му. Пусть все остальные члены семьи имеют надел в двадцать пять му.

0. 
   случае смерти или переселения нельзя допускать вы­ хода за пределы уезда. Пусть люди в пределах уезда, чьи поля принадлежат к одному колодцу, оказывают друг другу помощь при передвижении, помогают друг другу при организации охраны и поддерживают друг друга во вре­ мя болезни. Тогда все люди станут относиться друг к другу по-родственному и дружелюбно [ЗА-З].
   

Нам кажется, что приведенные отрывки в про­ странном комментарии не нуждаются. Отметим толь­ ко, что Мэн-цзы действительно был убежден в том, что уравнительное землепользование приведет к со­ циальной гармонии и общество превратится в сово­ купность дружелюбно относящихся друг к другу лю­ дей. К сожалению, история показала, что для дости­ жения дружелюбия равных земельных наделов далеко недостаточно.

Одним из величайших философских достижений Мэн-цзы были его первопроходческие для китай­ ской духовной культуры в целом изыскания в пси­ хологической сфере, которые рассыпаны по всему труду, но наиболее систематически они трактуются

0. 
   специальной главе, носящей знаменательное на­ звание «Исчерпание сознания» или «Исчерпание ин­ теллекта» («Цзинь синь»). Фундаментальное значе­