Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

295

ние для данной темы имеют начальные положения этой главы, которые мы хотели бы разобрать детально.

Мэн-цзы сказал: «Тот. кто исчерпает свое сознание, познает свою природу, познавший же свою природу по­ знает Небо.

Сохраняющий свое сознание может напитать свою природу и таким образом служить Небу.

Ни преждевременная смерть, ни долголетие не долж­ ны вносить раздвоение в наше сознание. Надлежит за­ ниматься самосовершенствованием и ждать. Таким об­ разом мы созидаем свою судьбу* [«Мэн-цзы*, 7А-1].

По нашему мнению, три приведенных выше суж­ дения достойны самого пристального внимания, по­ скольку-в них, ни много ни мало, сформулировано некое целостное, но радикально измененное по срав­ нению с первоначальным отношение конфуцианства

0. 
   миру. Остановимся отдельно на каждом высказы­ вании.
   

Первое высказывание. Прежде всего в нем бро­ сается в глаза введение гносеологической операции

0. 
   вертикальную коммуникацию, образующую един­ ство человека с Небом. По сути дела, именно эта операция превращает конфуцианство в философию, поскольку знание становится связующим звеном меж­ ду каждым размышляющим человеком и Небом, что
   

0. 
   предыдущие эпохи было делом лишь совершенно­ мудрых. Более того, знание обретает в данном слу­ чае четкую направленность, цель и ступенчатый ха­ рактер: вначале требуется привести в упорядочен­ ное состояние свое сознание, так сказать, освоить его, затем, опираясь на достигнутое, осознать свою первоначальную природу и после этого приступить
   

0. 
   главному — к познанию Неба. Здесь надо сразу заметить, что Мэн-цзы на последнем этапе ни в коем случае не призывал своих последователей погру­
   

296 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

зиться в теологическую сферу. Для него постиже­ ние Неба, как можно судить по третьему приведен­ ному выше положению, прежде всего та совокуп­ ность велений свыше, которые адресованы человеку и определяют его судьбу.

Второе высказывание мы также смело можем квалифицировать как новаторское. Мэн-цзы в нем вносит существенное уточнение в процесс самосо­ вершенствования. Он заявляет, что надо серьезно заниматься состоянием своего сознания, — «исчер­ пать его», — что мы склонны трактовать как «ис­ черпывающее постижение», приводящее к упорядо­ чению его работы. Именно упорядоченное сознание в состоянии выполнить следующую предлагаемую Мэн-цзы операцию — «питание своей природы». Опера­ цию «питания» имеет смысл трактовать как превра­ щение благих задатков, полученных свыше, от Неба,

0. 
   осознанные принципы «совершенного мужа», ко­ торый таким образом обретает возможность «служить Небу», что в конфуцианском понимании означало не что иное, как демонстрацию Небу совершенства поведения, достигнутого посредством самопознания.
   

Третье высказывание Мэн-цзы заставляет нас вспомнить, что в традиционном китайском мироощу­ щении долголетие воспринималось как несомненное благо и как свидетельство этической доброкачест­ венности. В этом смысле трактовал его и Конфуций, когда он говорил о связи долголетия с гуманностью. Мэн-цзы совершенно определенно хочет выступить против связи долголетия с моралью, смело провоз­ гласив независимость процесса самосовершенствова­ ния от продолжительности жизненного пути. Кроме того, в этом же суждении Мэн-цзы определяет ко­ нечную цель процесса самосовершенствования как инструмента становления личности и «созидания судь­