Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

291

средоточена вся реальная власть в княжестве Сун. Ознакомившись с программой «гуманного правления», Дай Инь-чжи сказал Мэн-цзы, что в текущем году нет никакой возможности уменьшить налоги, но в будущем они безусловно будут облегчены. На что философ ответил довольно прозрачной притчей. Пред­ ставьте себе, сказал Мэн-цзы, что некий человек практиковал присвоение кур своего соседа, когда те забредали к нему на подворье. Когда же это было замечено и поставлено на вид, то виновник сказал, что он до Нового года по-прежнему будет присваи­ вать себе чужих кур, а после Нового года постара­ ется прекратить эту практику. Иными словами, фи­ лософ напомнил сановнику, что экономическая поли­ тика не должна порывать с этикой, не должна руководствоваться критериями возможного и невоз­ можного, а должна пребывать в этической сфере.

Нам кажется, что приведенные выше беседы Мэн-цзы с различными политиками совершенно опреде­ ленно указывают на то, что в центре политических воззрений философа находилась концепция «гуман­ ного правления», которая и породила в его богатом

0. 
   разнообразном духовном наследии совершенно от­ четливое утопическое направление.
   

Как философ-утопист Мэн-цзы достоин отдельно­ го и внимательного рассмотрения. Не будет большим преувеличением сказать, что он является, пожалуй, самым великим утопическим мыслителем традици­ онного Китая. Утопичным, по сути дела, был план, связанный с попыткой ввести хоть где-нибудь в Ки­ тае практику «гуманного правления», утопичной была

0. 
   цель осуществить объединение Поднебесной по­ средством «гуманного правления», утопичной была
   

0. 
   механика этого объединения посредством «прихо­ да* всего населения Поднебесной в этот оазис гу­
   

292 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

манизма. Тема прихода повторяется у Мэн-цзы до­ вольно часто. В наиболее торжественных и, пожа­ луй, в наиболее конфуцианских тонах приход опи­ сан в том варианте, где дело касалось Вэнь-вана.

Бо И, известный мудрец периода Инь, укрываясь от последнего иньского императора-тирана Чжоу, бе­ жал из столицы в отдаленные места и укрывался на побережье северных морей. Когда Бо И услышал, что в государстве возвысился мудрый правитель по имени Вэнь-ван, он сказал: «Не пойти ли мне к не­ му? Я слышал, что Западный правитель умеет хо­ рошо питать старцев*. Аналогичная мысль пришла

0. 
   голову и другому отшельнику, скрывавшемуся у восточных морей, который впоследствии стал изве­ стен как Тай-гун. Услышав о Вэнь-ване, он задался вопросом: «А не вернуться ли мне? Я слышал, что Западный правитель умеет хорошо питать старцев* По версии Мэн-цзы, оба великих старца приняли решение идти к Вэнь-вану, к ним же присоедини­ лись сначала все отцы Поднебесной, а за отцами, естественно, должны были отправиться и их дети [4А-13].
   

Мы полагаем, что нет никакой необходимости до­ казывать читателям полный утопизм программы объ­ единения Поднебесной, нарисованной великим меч­ тателем. Это — чисто умозрительное построение, позволяющее философу-утописту развивать свои мыс­ ли о надлежащих способах управления государством, управления, при котором народ мог бы достичь от­ носительного благополучия и приобрести основные этические принципы. Но величие Мэн-цзы состоит в том, что он сумел вдохнуть в свои утопические конст­ рукции столько жизненной силы, что они преврати­ лись в устойчивые элементы традиционного полити­ ческого сознания традиционного Китая и довольно