Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

285

Возвращаясь к литературному аспекту конфуци­ анства, можно сказать, что «изящное слово» стало

0. 
   истории конфуцианства вторым, после централи­ зации государства и превращения учения Конфуция
   

0. 
   официальную идеологию, и дополнительным стиму­ лом выдвижения «талантливости* на место важней­ шего квалификационного признака. Художественное творчество действительно требовало не только об­ разованности, но и природного дара. Как говорил Лу Цзи об изящной словесности: «Здесь не в зна­ нии трудность, а трудность в умении». Для тех же, кого природа соизволила наделить этим «умением», литературное творчество оказывалось наиболее лег­ ким и приятным путем проявления своей одаренно­ сти. Здесь можно было быть в наибольшей степени независимым и от властей, и от истории. Требова­ лась лишь кисть, тушь и бумага. Все же остальное было «всегда с тобой».
   

0. 
   К о н ф у ц и а н с т в о
   

0. 
   а к ФИЛОСОФСКИЙ ФЕНОМЕН
   

• Классический период

После Конфуция, предопределившего генеральное на­ правление официальной философской мысли в импе­ раторском Китае, наиболее почетное место в развитии конфуцианской духовной традиции в предханьский период, который мы и называем классическим, при­ надлежит двум выдающимся мыслителям Древнего Китая — Мэн-цзы и Сюнь-цзы.

286 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

Мэн-цзы. Мэн Кэ (372— 289), известный более под именем Мэн-цзы (Учитель Мэн), родился во вла­ дении Цзоу (совр. провинция Шаньдун) в довольно знатной семье. Как философ свое образование он по­ лучил у внука Конфуция, Цзы Сы, и в полном соот­ ветствии с требованиями учения сделал попытку пре­ творить свои способности на практике, заняв в ка-ком-нибудь княжестве значительный государственный пост. С этой целью, подражая основоположнику, он предпринял целый ряд длительных странствий, по­ сетив княжества Ци, Чун, Тэн, Вэй, Лян и другие. По некоторым сведениям можно судить, что его пу­ тешествия отнюдь не напоминали мытарства одино­ кого странника; иногда это были пышные кортежи, состоявшие из многочисленных учеников и поклон­ ников философа. Однако и это не помогло Учителю Мэну. Как и основоположнику, ему не удалось убе­ дить власть имущих пойти на риск практического при­ менения доктрины совершенных мудрецов. Постарев­ ший и разочарованный философ возвращается в свои родные земли и точно так же, как и его великий предшественник, занимается педагогической деятель­ ностью, обобщая в своих беседах с учениками тот опыт, который он приобрел в годы странствий. Имен­ но эти беседы после его кончины и легли в основу одноименного собрания, которое окончательно сфор­ мировалось, по всей видимости, в III в. до н. э. Книга «Мэн-цзы* состоит из семи глав, каждая из кото­ рых делится на две части. Отличаясь исключитель­ ным богатством и разнообразием материала, книга очень часто цитировалась и интенсивно комментиро­ валась философами последующих веков. Наиболее ценный и авторитетный комментарий принадлежит Чжу Си (XII в.), который и возвел «Мэн-цзы* в ранг классического текста, сделав составной частью «Чет-