Конфуцианство

Часть 2. Конфуцианство (Общий о ч е р к )

279

Сомкнутые веки.

Выси. Облака.

Воды. Броды. Реки.

Годы и века.

Надо признаться, что станс «Скорбь и отчаяние», выбранный нами по принципу наиболее универсаль­ ной темы, не несет на себе сколько-нибудь заметных идеологических признаков, тогда как вся поэма в целом написана совершенно очевидно в даосском духе, более того — по принципам даосской эстети­ ки. Но чтобы иметь возможность подтвердить это, необходимо сначала сказать несколько слов об ос­ новах этой эстетики.

Наибольшим презрением со стороны даосов поль­ зовались те люди, которые за деревьями не видели леса. Главный пафос даосизма как раз и заключался

0. 
   том, чтобы прорваться сквозь визуально данную тьму вещей, которую они рассматривали исключи­ тельно как затемняющую своим навязчивым нали­ чием и смысл, и главные закономерности подлинного бытия, которое отличалось единством и постулиро­ валось как Дао. К нему-то и должен был прорваться даос через сомнительное в своей подлинности мно­ гое. Этот пафос прорыва определил и всю даосскую эстетику. Эстетический порыв Дао-поэта устрем­ лялся в направлении, обратном космогенезу. Эсте­ тически ценно и значимо в объективном мире лишь то, что как-то намекает на первоначальное, древнее, примитивное, нерасчлененное, единое, неукрашен­ ное, а еще лучше — на некую исходную и подлин­ ную основу, на фазу, когда еще не началось перево­ площение единого во множественное, на порог это­ го состояния или на едва начавшуюся индивидуализа­ цию бытия, когда тьма вещей еще не совсем отде­ лена от этой единой основы и, следовательно, не
   

280 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

успела еще утратить свою «подлинность» (чжэнь). «Подлинность» — одна из важнейших категорий даосского мировоззрения, и в даосской эстетике иг­ рает очень важную роль. Обратность даосского уст­ ремления космогенезу четко определена в даосизме принципом «возвращения к довещественности» (гуй юй у у). Второй принцип, который уже непосредст­ венно касался художественного творчества был сформулирован самим автором «Поэмы о поэте». Это — сян вай чжи сян, что можно перевести так: «образ, находящийся вне образности» или «...вне образов».

Упомянутый образ достаточно широк и весьма удобен для различных толкований, но можно опре­ деленно сказать, что именно он диктует эстетиче­ скую ценность безатрибутивности в даосской эсте­ тике. Эта безатрибутивность может быть уточнена рядом более конкретных принципов, из которых наи­ более важные:

0. 
   Бесплотность, или пустотность.
   

0. 
   Бесцветность, или нераскрашенность, прими­ тивность.
   

0. 
   Бесвкусность, или пресность.
   

0. 
   Безмолвие, или тишина.
   

Носителю европейского сознания может пока­ заться, что эти принципы нарочно придуманы для того, чтобы сделать всякое художественное творче­ ство в принципе невозможным. Но это не так. Сыкун Ту с успехом использовал все упомянутые принципы при написании своей поэмы. Конечно, руководству­ ясь такими принципами, не изобразишь конкретный пейзаж, но для более отвлеченных вещей они впол­ не подходят. Под кистью Сыкуна возникает пре­ дельно распредмеченный мир поэтического порыва, который, безусловно, нуждается в определенных