|
Абу Али ибн Синонинг фалсафий карашлари
Абу Али ибн Синонинг (980-10к7) психологик фалсафий карашлари, илмлар таснифи, таърифи ва таркиби хакидаги фикрлари унинг «Тиб конунлари» асарида инсон физиологияси ва психологияси асосида талкин этилади. Ибн Сино сезгини ташки ва ички сезгиларга ажратади. Ташки сезги инсонни ташки олам билан боглайди, улар 5 та: куриш, эшитиш, таъм - маза билиш, хид ва тери сезгиси. Булар инсоннинг маълум органлари - тери, куз, огиз, бурун ва кулок билан узвий боглик.
Ички сезгилар - бу умумий, чунончи, тахлил этувчи, ифодаловчи, эслаб колувчи (хотира), тасаввур этувчи сезгилрадир. Ибн Сино мияни барча сезгилардан борувчи нервлар маркази, умуман инсон нерв системасининг маркази эканлиги хакидаги таълимотни олга суради. Инсон тана ва жондан ташкил топади, мия инсонни бошкариб турувчи марказдир.
Ибн Синонинг илмий психологик фалсафий фикрлари ноёб олтин хазина булиб хисобланади.
Абу Райхон Берунийнинг фалсафий карашлари
Абу Райхон Берунийнинг (97к-104к) фикрича инсон хайвондан акл билан фарк килади. Лекин инсоннинг хайвондан тубдан фарк киладиган бу хусусияти кандай булганлигини тушунтирганда худога мурожаат килиб, инсонни худо азалдан шундай яратган дейди.
Берунийнинг рухий ва моддий эхтиёжларнинг роли хакидаги фикри уша давр учун нихоятда кимматли фикр эди. У жамият юзага келишида кишиларнинг моддий эхтиёжлари ролини кура олади.
Берунийнинг фикрича, акл, мехнат, эркин танлаш инсоннинг хаётини ва ижтимоий холатини белгилайди. Инсон уз эхтиёжларини мехнат туфайли кондиради дейди.
Рудакий (IX асрнинг 50-60 йиллари - 941) рух билан материянинг муносабати масалаларида идеалистик мавкеда туради. Рухни «ота»га киёс килади, моддий нарсаларни «она»га ухшатади. Унинг фикрича барча нарсаларни яратувчи биринчи сабаб худодир. Моддий нарсаларни хам инкор этмайди. Моддий нарсалар асосида тупрок, олов, сув ва хаво ётади. Рудакий инсон акл ва идрокини улуглайди.
Умар Хайём (1040-112к) билиш назарияси унинг табиий ва илмий карашлари билан узвий богланган. Хайёмнинг материализми, унинг динга карши атеистик мулохазалари билан муштарак. Маълумки, идеалистлар ва ислом дини пешволари, шу жумладан Газзолий хам зур бериб ердаги хаёт ахамиятини инкор этишга, у дунё, жаннат ва дузах тугрисидаги фикрларни олга суришга интилдилар. Умар Хайём эса ислом динининг нариги дунё, жоннинг улмаслиги,жаннат ва дузах тугрисидаги таълимотларни рад этди.
VIII асрда исломда турли йуналишлар пайдо булди. Булардан мутакаллимлар, уларнинг психик таълимотига кура хиссий билишнинг ахамиятини, билимларимизнинг вокеликка мувофик келишини инкор этишдир. Улар нимаики узлари учун номакбул булса (хиссий билиш билан боглик булган сезги маълумотлари ва билимни инкор этиш ёрдамида), хаммасини инкор этадилар ва уларга нимаики тасдиклаш лозим булса, хамма тасаввур килиш мумкин булган нарсага йул куйиш ёрдамида хаммасига йул куйиш мумкин деб хисоблайдилар.
Мутазамийлар таълимотида мухим масалалардан бири - инсон иродасининг эркинлиги тугрисидаги масаладир. Инсон уз хатти харакатларида эркиндир. Инсоннинг эркин иродаси хакидаги фикр худонинг «олий кудрати» тугрисидаги диний акидаларга зид келади. Оллохнинг уз яратганларига нисбатан мажбурияти билан алмаш-тирдилар. Мутазамийлар такдирнинг аввалдан белгилаб куйилганлиги тугрисидаги таълимотни - таваккул таълимотини инкор этадилар.
Суфизм таълиомтида бутун одам худонинг мужассамланишидан бошка нарса эмас. Худо хамма куринадиган нарсаларда мавжуд. Нарсалар эса уз навбатида худода мавжуд. Дунё - рух шаклида бутун оламга таркалган худо сингари ягонадир. Инсон эса ана шу рухнинг бир кисми, эртами кечми у билан кушилади. Бу кушилишга худога якинлашишнинг асосий боскичи - шариат, тарикат, маърифат ва хакикат олиб келади. Суфизмга кура худо билан кушилишнинг узи - энг олий рохат. Суфизм худога акл ёрдамида ишониш эмас, балки унга ички хиссиёт оркали якинлашишга катта эътибор беради.
Мустахкамловчи саволлар
Ислом динининг урта Осиё халклари рухиятига таъсири
VIII асрдаги турли оким тарафдорларининг фикрларидаги фарклар.
Do'stlaringiz bilan baham: |
