Ызбекистон республикаси олий ва ырта таълим вазирлиги

7-мавзу: Онг хакидаги таълимот

Режа:

1. Рухдан онг сари ёки Декартнинг онг хакидаги таълимоти

2. Рефлекс хакидаги таълимот

к. Спиноза психслогияси ва унинг "Этика" асари

4. Онг хакидаги таълимотнинг ривожланиши

17 аср психологлар куз унгида психикага булган карашларнинг тубдан узгариши даври сифатида намоён булади. Психологик фикр тараккиётидаги янги даврни "фанлар маликаси" булиб хисобланган механика тасирида пайдо булган концепциялар очиб берди. 17 асрга оид психологик фикрларнинг узига хос томонларининг талкинада очик намоён булди.

А/ тушунтириш учун хеч кандай рухга мухтож булмаган тана-механик система хакидаги таълимот:
Б/ ички кузатиш оркали уз психик холати хакида хамма нарсани билиш мумкин булган индивиднинг онги хакидаги таълимот.
В/ инсон фаолиятини унга фойдали нарсалар томон йуналтирувчи ёки зарарли нарсалардан кайтарувчи эхтирослар /аффектлар/ хакидаги таълимот
Г/ физиологик ва психологик томонлар уртасидаги муносабат хакидаги таълимот. Бу таълимотларнинг асосида фаннинг улуг захматкашлари Рене Декарт /1598-1660/, Бенедит Спиноза/16к2-1677/, Томас Роббе /1588-1б79/, Джон Локк /16к2-1704/, Гомфриц Лейбниц /1646-1716/ кабилар турар эди.
Француз математиги, табиатшунос ва файласуфи Декартнинг исми билан психология тарихидаги гоят мухим боскич богланади. Айнан у узининг онг хакидаги таълимоти билан Аристотелнинг рух хакидаги таълимотидан психика тугрисидаги тушунчаларнинг ажралиб чикиши учун асос яратди. У автомат каби механик ишловчи организм моделини танлайди ва у билан уша кунларгача рух билан бошкарилувчи булиб хисобланган тирик танани унинг таъсиридан "холос этди". Шу даврда Гарве томони кон айланишининг кашф килиниши "организм механик машина" деган фикрни ривожлантирди. Унда юрак кон утказувчи насос булиб хисобланади ва бу жараёнда рухнинг хеч кандай функцияси йук деб таълим берилди. Декартгача барча фаолият жараёнлари, ердаги хаёт ташкарисидан энергия олувчи махсус агент рух билан бошкарилади, деб хисоблаб келинди. Аммо Декартдан бошлаб, тана механика конунларига асосан тузилган авто системадир, ундаги органларнинг ишлаши хам тананинг фаолияти хам, бошка таналар билан алокаси хам, рухга мухтож эмас, деб таькидланди. Лекин бу билан рух "ишсиз" булиб колдими? Йук, Декрт рухни хеч нарсага боглик булмаган олий субстанциягача кутарди. "Рух онгнинг узлуксиз булмаган ходисалари-фикрларидан иборат" деб айтди олим. Рухнинг бирдан бир асосий белгиси унинг фикрлашидир. Фикрлашдан тухташ рухнинг йук булишига олиб келади, деб хисоблайди. Декарт тана ва рух субстанцияларини узаро таккослаш шунга олиб келадики, Декарт тана уз табиатига булинувчи, рух эса булинмас, шунинг учун у турли хил нарса деган хулосага келди. Декарт дуализмнинг маъноси шуки, тана ва рух мустакил субстанциялардир. Бу деган сиз уларнинг хар кайсиси мавжуд булиши учун узидан бошка хеч нарсага мухтож эмас. «Рух бутунлай менинг танамдан бутунлай айру булиб, у танамсиз хам мавжуд була олади». «Биздаги иссиклик ва харакат фикрга боглик булмагани учун улар факат танамизга тегишлидир» деб ёзади Декарт.
Буни Декарт рухсиз таналар хам, масалан, олов иссикликка эга булиши ва харакатланиши билан исботлашга харакат килади. Декартнинг фикрича, хаётни рух билан боглаганлар хато киладилар. Негаки "улим хеч качон рух туфайли содир булмайди, балки тананинг мухим кисмидаги бузилиши туфайли руй беради".
Декартга кура асосларнинг асоси шубхаланишдир. Унинг фикрича хамма табиий ва гайри табиий нарсалардан шубхаланиш керак. Чунки шубхаланганда одам фикрлайди. Бунда Декартнинг машхур афоризми /Мен фикрлаяпман, бундан чикди мавжудман/. узининг асосий фикрларини Декарт «Аклни бошкариш коидалари», «Рухлар эхтирослари», «0дам хакида» номли асарида баён этди.
18 асрнинг энг йирик кашфиётлари каторига рефлекс тушунча-сининг пайдо булишини киритиш мумкин. Рефлекс тушунчаси Декарт физикасида пайдо булди. Агар Гарвей уз кашфиёти билан рухни ички аъзоларини бошкарувчиси сифатида инкор этган булса, Декарт рухни ташкаридан таъсир этиш хусусиятидан махрум килди. У фанга физиология ва психологияда фундаментал булган рефлекс тушунчасини /термини эмас/ киритди. У даврда нерв системаси тугрисидаги билимлар хам оз эди. Декарт уни ингичка кувурчалар-«трубкачалар»дан иборат деб тасаввур килди. Декартнинг тасаввурида гуё шу трубкачалардан майда енгил хавосимон зарралар харакатланади. Бу зарраларни Декарт «хайвон рухлари» деб номлади. «Мен рух деб атаган нарсалар кичиклик ва тез харакатланишдан бошка хеч кандай хусусиятга эга булмаган таначалардан узга нарса эмас. Булар коннинг энг харакатчан зарралари булиб, доим мия томонидан харакатланади», деб тушунтирмокчи булади Декарт. Унинг рефлекс схемасига кура ташки импульс нерв трубкачалари ичида жойлашган нерв "ипларининг" учига таьсир килиб, улар шу "ип" чиккан миянинг кисмини гуё арконнинг бир учи иккинчисини харакатга келтирганидек кузгатади. У ердан «хайвон рухлари» нерв оркали тегишли мускулга утиб, кискаришга мажбур килади. Шу тарика харакат руй беради. Шунинг учун кайнок буюм кулни куйдириб тартиб олишга мажбур килади. Бунда худди ёруглик нурининг кузгудан кайтганидек реакция содир булади. хатти харакатларнинг рефлектор табиатни рухга мурожаат килмай очиб бериб, Декарт умид киладики, келажакда анча мураккаб ходисаларни хам у тарифлаб берган физиология механика коидасига кура тушунтириш мумкин булар: «Масалан, ит улжани кургач, унга ташланади, лекин ук овозини эшитса, албатта кочади. Шунга карамай овга ургатилган итлар улжани кургач тухтайди. Аклсиз хайвонлар миясида шундай узгариш хосил килиб, уларни ургатиш мумкин экан, эхтимол одамга бирор нарсани ургатишда бундан хам яхширок нарсаларга эришса булар», деб тахмин килди Декарт. Бунда у шундай хулоса чикардики, рухнинг кучи эмас балки механика коидалари асосида руй берувчи танадаги узгаришлар асосида инсон аввало уз табиатининг, колаверса ташки оламнинг хукмдорига айланиши мумкин.
Декартнинг биринчи оппоненти булиб голландиялик файласуф Баррух Спиноза чикди. Гегелнинг фикрича Б.Спиноза Декарт фалсафасидаги дуализмни олиб ташлади. Унга кура ягона ва абадий ажралмас хусусиятларга эга булган субстанция - бу табиат. Шунинг учун одамни субстанциялар учрашадиган «жой» сифатида Спиноза инкор этади. Одам бир бутун моддий ва рухий мавжудод деб билади. хеч ким Спинозачалик Декартнинг дуализ организмга машина сингари муносабатда булганини англамаган. узининг энг машхур психологик асари «Этика»да файласуф дастлаб субстанциялар масаласида тухталади. Шу ерданок унинг карашлари Декартнинг карашларидан узоклашади. Декартдан фаркли равишда Спиноза монестик таълимотни илгари сурди. Субстанция деганда Спиноза биздан ташкарида жойлашган табиатни тушунади. Бу субстанция уз навбатида бир канча хусусиятларга эга булиб, инсон уларнинг факат иккитаси - тана ва фикрни билади. Шунинг учун рух ва тана битта индивидуумни, яъни фикрлайдиган танани ташкил этади. Алохида рухий субстанциянинг борлигини Спиноза инкор этади, лекин материя ва тафаккур бирлиги муаммосини охирида очиб беролмади. Субстанциялар таълимоти асосида Спиноза инсонинг хиссий холатлари купрок аффектлар масаласини ёритиб берди. узининг аффектлар хакидаги таълимотида аффектларнинг пайдо булиши ва уларнинг табиати: одамларнинг аффектларга куллиги ва аффектларнинг кучи; инсон озодлиги ва инсон аклининг кучи масалалари юзасидан тухталди. Аффектларни Спиноза табиий ходиса деб билади. Аффеклар орасидан Спиноза З тасини алохида ажратиб курсатади. 1. Хохлаш. 2. коникиш. к. коникмаслик. колган барча эмоциялар шулардан пайдо булади, деб хисоблайди Спиноза. Спиноза аффектлар бутунлай инсон иродасига боглик ва уларни тулик бошкариш мумкин, деган фикрга кушилмайди. Бу борада у аффекларни инсон устида утказадиган хукмронлиги хакида фикр юритади. Барча аффектлар Спинозанинг фикрича инсонни шундай холатга олиб келадики, бунда у уз-узини бошкара олмайди. Тасодиф-ларга карам булиб, аниклик куз олдида, ноаниклик томон боради, озодлик эса аффектларга эргашишда эмас, балки уларни аклга буйсун-диришдир. Спиноза психологияси онгнинг психологик объект сифатида шаклланиши йулидаги Декартдан кейинги мухим кадам булди.
Декарт дуализмининг танкид килинишидан бошка йуналиш англиялик файласуф Томас Роббе номи билан боглик. Роббе рухни алохида мавжудлик сифатида мутлако инкор этди. Унинг фикрича дунёда Галилей томонидан очилган механика конунларига буйсинувчи моддий таналардан бошка хеч нарса йук.
Барча психик ходисалар хам шу конунларга буйсунадилар. Моддий нарсалар Гоббе фикрича, организмга таъсир этиб, сезгини хосил килади. Инерция конунига кура, сезгидан унинг кучсиз изи сифатида тасаввурлар пайдо булади. Улар эса фикрлар занжирини хосил килади ва бу фикрлар сезгилар кандай кетма-кетликда алмашган булса, шундай тартибда жойлашади. Бундай богланиш кейин ассоциация номини олди. Агар аввалги харакат яна такрорланса ва устунлик килса, кейингилари харакатланувчи материя билан боглик булгандан текис столда томчининг харакатланаётган сув хам харакатланганидек унинг кетидан харакатланади. Асосий психологик феноменлардан бири сифатида ассоциацияларни Декарт, Спиноза хам тан олишган. Лекин тафаккур ва иродага нисбатан унинг билимнинг куйи шакли деб хисобланган. Роббе биринчи булиб ассоциацияни психологиянинг универсал конуни сифатида тарифлайди. узининг кобилиятлар хакидаги таълимоти билан Роббе Декартни "Тугма идеялари" хакидаги гипотезасини каттик танкид килди ва одамларда тугма бир-биридан устун белгилари булмаслигини исботлашга интилди. Т.Роббе бевосита Ф.Беконнинг давомчиси сифатида эмпирик йуналиш намоёндаси сифатида танилди.
Эмпирик психологиянинг «отаси» Роббе ватандоши Ж.Локк булди. Унинг «Инсон акли хакидаги тажриба» асари психологиянинг кейинги тараккиётига кучли таъсир этди. Локкнинг максади инсон билишининг пайдо булиши ва ривожланишининг тажрибавий урганишдан иборат эди. Бунда у «тугма идеялар» гоясини инкор этиб, билимларнинг манбаи индивиднинг хаётий тажрибаси деб билади. Тажрибанинг узида эса Локкнинг фикрича 2 манба бор: сезги ва рефлексия. Сезгининг обьектдаги табиатдаги барча моддий нарсалар булиб, уларнинг махсулоти фикрлардир. Яъни «Биз сарик, ок яшил, иссик, совук, юмшок, каттик, ширин, аччик ва бошкалар хакидаги фикрларни шу манба оркали оламиз» деб хисоблайди Локк. Рефлексиянинг обьекти аклимиз фаолияти билан эгалланган ва биз ташкаридан ололмайдиган фикрдир. Онгнинг объекти шу фикрдир, чунки онг Локкнинг берган таърифига кура аклимизда руй бераётган нарсаларни идрок этишдир. Локк тажриба манбаларини узаро фаркласа-да, уларни бир-биридан ажратмайди. Унинг фикрича, сезги билимнинг боши, рефлексия сезги асосида пайдо булади. Буни у шундай таърифлайди: «Аклда бирорта нарса хам йукки, у сезгида хам мавжуд булмаса». Локка кура, фикрлар 2 хил, оддий ва мураккаб, булади. Оддий фикр факат битта булади. Оддий фикр факат битта тушунчани узида саклайди. Бошка фикрлар парчаланмайди. Мураккаб фикрлар оддий фикрларни кушиш, таккослаш, умумлаштириш ва обстарктлаштириш натижасида пайдо булади. Оддий фикрлар йигиндиси онгни ташкил этади. Мураккаб фикрларнинг хосил булиш манбаларидан бири сифатида Локк ассоциацияни келтиради. У биринчи булиб «фикр ассоциацияси» деган атамани киритади.
Мустахкамловчи саволлар

1. 
   XVII асрнинг психологик фикрлари
   
2. 
   Декартнинг онг ва рух хакидаги карашлари
   
3. 
   Б.Спинозанинг «Аффект» хакидаги фикри
   
4. 
   Т.Роббе ва Ж.Локкнинг психологияга кушган хиссалари