История религий народов центральной азии 2006

Земледельческий культ - это преимущественное поклонение двойникам тех факторов природы, которые влияют на урожайность (дожди, вода, стихии природы и пр.).
Около 8 тыс. лет назад основным видом производственной деятельности было мотыжное земледелие. Зависимость земледельца от природы и ведущая роль женщины - две главные особенности времени, которые отразились в религиозных воззрениях людей.
Культ предков. Для развитого строя, в первую очередь для отцовского рода, весьма характерен культ предков - почитание духов тех умерших членов рода, которые сыграли определенную общественную роль родовых глав, воинов. Выражением культа служат изображения предка - идол. Предок, либо его дух после смерти, являлся покровителем и хранителем живущих сородичей. Заметим, что подобные представления о духах предков в той или иной форме сохранились и поныне, особеннов в провинциальных районах региона Центральной Азии.
По мере разложения первобытнообщинного строя религия претерпевает существенные изменения. Меняется содержание религиозных мифов, меняется религиозно - культовая практика.
Одной из наиболее распространенных религиозных систем в Центральной Азии был зороастризм - религия, возникшая на рубеже II-I тысячелетий до н.э.
Войдя в состав Ахеменидской империи, народы Парфии, Маргианы, Бактрии, Согдианы, Хорезма и кочевые сакские племена соприкоснулись с народами Среднего и Ближнего Востока, юга Балканского полуострова и Индии. Воинские отряды из данного региона в составе ахеменидских войск участвовали в походах в Греции. Воины из Центральной Азии служили в гарнизонах Египта и т.д. Царская дорога из Малой Азии в Индию проходила через Бактрию.
В ахеменидский период, помимо местных этнических и областных языческих культов с поклонением солнцу, огню, земле, воде и другим природным стихиям индоиранского происхождения, в Центральную/Среднюю Азию проникло также почитание переднеазиатских божеств, например богини вод Анахиты, а также отдельных греческих божеств.
Еще более заметное смешение различных верований происходило в данном регионе в следующий, эллинистический период (конец IV - 1в. до н.э.). На руинах азиатской державы Селевкидов - около середины III в. до н.э. появились Парфянское государство и Греко - бактрийское царство.
Роль эллинских элементов в культуре Греко - Бактрийского царства была значительней, чем в Парфии. Горожане знали греческий язык, поклонялись эллинским божествам, придерживались в искусстве греческих канонов, представлений и вкусов. При этом жителям Бактрии были знакомы и негреческие переднеазиатские божества и культы авестийского круга и индийские верования.
Во II в. до н.э. - IV в.н.э. территория нынешнего Узбекистана входила в состав Кушанской империи, представлявшей мощное государство. Это было обширное многонациональное государство, население которого придерживалось различных религиозных учений. Кушаны проявляли редкую веротерпимость. Каждый народ продолжал вести свой образ жизни, имел свои традиционные культы и божества. Многие кушаны оставались приверженцами зороастризма. В результате взаимовлияния и синтеза многих верований представления о зороастрийских божествах расширяются, в ряде случаев они представляются в видоизмененном, трансформированном виде, явственно прослеживается эллинистическое и индийское влияние.
Кроме зороастризма, в Центральной Азии в IV - VIII вв. было распространено манихейство. Один из манихейских центров располагался в Самарканде. Как и зороастризм, манихейство придерживалось дуалистического мировоззрения о борьбе двух начал - добра и зла, однако включало и некоторые элементы христианства.
В южных районах Узбекистана к началу новой эры закрепляется буддизм. Проникновение буддизма из Индии обычно связывают с правлением кушанов. Кушанское царство становится одним из центров этого учения. В первые века н.э. в областях, лежащих в бассейне Амударьи, буддизм считался уже господствующей религией и продержался там дольше, чем в других местах Средней Азии - до арабского завоевания.
Буддизм исповедовал кушанский царь Канишка. На его монетах наряду с другими божествами встречается изображение Будды. По сообщениям китайца Сюань Цзяна, в начале VII в. в Термезе было около 10 буддийских монастырей (сангарама) и тысяча монахов.
После эфталитов в V - VIII вв. буддизм в Средней Азии приходит в упадок.
В первые века нашей эры на Востоке широко распространилось христианское богословское учение-течение, возникшее в Византии под названием «несторианство». Несториане - последователи константинопольского патриарха Нестория, жившего в начале V в.н.э., говорили о божественной сущности Христа, но считали, что Мария, его мать, родила не бога, а человека, в тело которого вселилось божество, и он стал орудием спасения. Тем самым отвергалась божественная сущность Христа. В 431 г. на Эфеском соборе христианство несторианского толка было осуждено как ересь, после чего оно стало притесняться в центральных районах христианского мира, вследствии чего несторианство стало быстро распространяться в странах Востока.
Переселение христиан - сектантов из Византии в Иран, Сирию, Палестину, Среднюю Азию и далее на Восток не было случайностью, ибо на этом пути было построено большое количество факторий, населенных переселенцами с Запада, которые исповедовали различные христианские учения, в том числе и зороастризм.
В VI веке кочевые тюркские племена вторглись из Алтая, в короткий срок подчинили себе земледельческие оазисы Средней Азии и создали могущественную кочевую державу - Тюркский каганат. Однако в начале VIII века арабы вторглись за Амударью и начали походы с целью полного завоевания Средней Азии и распространения мусульманской религии. Лишь после долгой и упорной борьбы в более чем 100 лет арабам удалось присоединить этот регион в состав Арабского халифата и внедрить исламскую религию.