История религий народов центральной азии 2006

ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ
2006
СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ (Ш.Ёвкочев)……………………………………..	-	2-7
Глава 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ РЕЛИГИЙ И ВЕРОВАНИЙ НАРОДОВ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ (М.Хаджиева)..……….		8-16
Глава 2. РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИЙ……………………...		17-30
2.1.Шаманизм (М.Исхаков)………………………………………		17-23
2.2.Местные религиозные культы и верования (А.Муминов)….		24-30
Глава 3. ЗОРОАСТРИЗМ (М.Исхаков)………………………		31- 43
Глава 4. МАНИХЕЙСТВО (М.Исхаков)……………………...		44- 49
Глава 5. ИУДАИЗМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ (А.Орипов)…………………………………………………………		50-55
Глава 6. БУДДИЗМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ (Д.Рахимджанов) ……………………………………………….		56- 64
Глава 7. ХРИСТИАНСТВО В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ (Д.Рахиджанов)……………………………………………..…….		65 - 81
7.1. Проникновение христианства в регион……………………...		65- 74
7.2. Центральноазиатские центры христианства………………..		75 – 81
Глава 8. ИСЛАМ…………………………………………………		82 –123
8.1. Арабские завоевания Центральной Азии и особенности исламизации региона (А.Муминов)..……………………………		82 – 90
8.2. Школы фикха в Мавераннахре (Д.Рахимджанов)…………..		91 – 99
8.3. Развитие хадисоведения в Центральной Азии (Д.Рахимджанов)…………………………………………………...		100-109
8.4. Суфизм и местные суфийские тарикаты (Б.Бабаджанов, М.Комилов)………………………………….…………………….		110-123
Глава 9. РЕЛИГИОЗНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В РЕГИОНЕ В XIX-XX вв…………………………………………………………		124-175
9.1. Ислам в Центральной Азии в XIX веке: колонизация и начало движения Джадидов (Б.Бабаджанов)…………………….		124-138
9.2. Ислам в советское время: от Сталина до Горбачева (Б.Бабаджанов)……………………………………………………..		139-163
9.3. Процессы политизации ислама в Центральной Азии (Ш.Ёвкочев)……………………………….………………………..		164-175
ПРИЛОЖЕНИЯ (миниатюры, фотографии, тексты)……….

ВВЕДЕНИЕ

Центральная Азия по своему географическому и геополитическому положению стала местом встречи и диалога различных цивилизаций и культур. Исторические корни народов Центральной Азии – региона, занимающего значительную часть Азиатского континента – от Каспийского моря и Арало-Иртышского водораздела до современного Пакистана и Индии – уходят корнями в глубочайшую древность. Письменные упоминания об этих народах встречаются в греческих источниках, древнеиранских и древнетюркских надписях VI – IV вв. до нашей эры. Чуть более поздние латинские источники также упоминают о регионе как о месте, где сосредоточено множество разных народов, исповедующих разные религии.

Находясь в центре Евроазиатского континента, регион стал связующим звеном между Востоком и Западом, местом постоянных контактов представителей разных народов и народностей, а также религиозных систем и верований. Такое полиэтническое, культурное и, соответственно, религиозное разнообразие создали ситуацию, при которой, несмотря на исчезновение многих религий (зороастризм, буддизм, иудаизм, христианство и манихейство), их религиозные представления сохранились в обычаях и обрядах современных народов региона. Своеобразие такой религиозной пестроты стало исторической основой межконфессиональной толерантности народов Центральной Азии. И именно это обстоятельство, в первую очередь, актуализирует комплексное изучение истории религий в регионе, что является основным условием как для полноценного, концептуального понимания культуры и истории современных государств Центральной Азии, так и в плане создания надежных основ духовного и национального возрождения в контексте их разнообразия и историко-культурного единства.
Мы так же исходим из идеи о том, что систематизированное и комплексное изложение истории религий центральноазиатского региона внесет соответствующий вклад в гуманизацию и секуляризацию сознания подрастающего поколения, поможет по-новому подойти к памятникам и достижениями мировой и отечественной культуры, повысит самостоятельность студентов в мировоззренческой позициях, поднимет их духовный уровень и интересы. Едва ли подлежит сомнению, что в нынешний век глобализации именно такой подход в религиоведениии позволит сформировать новое поколение молодого независимого государства. Ведь нынешнее поколение студентов, на которых в основном рассчитан данный учебник, могут стать частью политического истеблишмента, который должен развить все положительные тенденции, основанные в период первых лет независимости.
Другой аспект нашего подхода заключается в следующем. Преподавание истории религий народов Центральной Азии с позиции современной науки непосредственно способствует реализации свободы совести, а также правильному пониманию и соблюдению республиканских законов и законодательных актов, касающихся в той или иной степени религиозных свобод, религии и религиозных организаций. Формируя понятие свободы совести, давая информацию о правовых нормах, оно способствует формированию гражданских качеств и позиции молодого поколения, помогает изучающим приобрести самостоятельную ориентацию в определенных социально-политических процессах, выявляет общее и характерное в формировании стратегии различных политических партий и движений по религиозному вопросу. Поэтому, мы надеемся, что предлагаемое учебное пособие будет способствовать росту политического и духовного сознания студентов, их интеллекта, будет стмулировать освоение корректных методологических подходов в будующей научной или практической деятельности.
Не менее важное обстоятельство, на которое мы обращали особое внимание при составлении настоящего учебника, также нацелено на научный и культурологический менталитет студентов. В этом отношении, мы ориентировались на то, чтобы при изучении дисциплины, студенты приобрели устойчивые навыки ведения межрелигиозного диалога, научились искусству понимания людей разных религий и убеждений.
Сказанное выше и определило нашу цель, которую коротко можно сформулировать слеедующим образом: создание унифицированного учебного пособия по истории религий народов Центральной Азии. Что касается конкретных задач, то они достаточно емко и ясно сформулированы в названиях соотвествующих глав и разделов.
В ходе работы над данным учебным пособием авторским коллективом были привлечены письменные исторические источники, историографические сочинения, различные научные труды и документы, а также результаты личных полевых исследований участников проекта. При составлении пособия были использованы труды и исследования местных ученых, стран СНГ и дальнего зарубежья на различных языках. Все это дает право утверждать, что исследования выполненные участниками проекта являются неотъемлемой частью научных исследований отечественных ученых в области религиоведения, истории и в целом, в области изучения культуры региона.
Как и всякий коллективный труд предлагаемое учебное пособие было объединено общей идеей и темой. Тем не менее, каждый из авторов, будучи опытным специалистом в своей сфере, оставался свободным в выборе стиля и изложения материала, а также в своих индивидуальных заключениях. На взгляд редактора «разноголосицы» не получилось, ибо, повторяем, подбор авторского коллектива был сведен к единой идее, исследуемой в данном учебном пособии. Редактор не считал возможным с точки научных норм навязывать каждому автору собственное видение проблемы. Однако, то обстоятельство, что участники проекта были нацелены на разработку общей тематики и имели близкие концептуальные подходы и предопределило то, что интерпретация авторов может лишь в некоторых вопросах носить индивидуальный характер. По карйней мере, мы уверены, что всем автором удалось достичь поставленных задач в рамках отведенных им частей предлагаемого учебника. Повторяем, редактор сознательно не ограничивал авторов, которые проявили самостоятельное историческое видение по схожим или смежным проблемам и историческим фактам. И это тоже сознательно было нацелено на то, чтобы выработать у студентов навыки самостоятельной интерпритации материала.
Другой вопрос, который может показаться читателю спорным – компоновка материала. Здесь был использован, во-первых, исключительно хронологический подход (т.е. в завистмости от времени появлений той или иной религии). Во-вторых, каждый параграф или глава несут в определенной мере самостоятельный и законченный характер, что тоже дает возможность читателю обратиться к предложенному материалу в удобном для него порядке.
При всех названных обстоятельствах редактор считает необходимым по традиции кратко обратиться к каждой части отдельно с целью ориентировать читателя, и, самое главное, показать основную идею, которая объединила специалистов в разных областях истории и религиоведения.
Автор первой главы «Исторические аспекты истоков религий и верований народов Центральной Азии» (М.Хаджиева) на основе систематизации опубликованного материала показала появления ранних форм религиозного сознания в различных формах и зачаточных религиозных ритуалов у народов Центральной Азии и соседних ареалов. Автор показала, что, несмотря на имеющиеся различия среди родоплеменных субэтносов, населявших регион, все же можно говорить о схожести или даже известной идентичности их религиозных верований. От себя можем утверждать, что схожесть религиозных верований, например, тюркоязычных народов наблюдается и далеко за пределами центрально-азиатского региона. Это можно наблюдать даже на примере индейцев Северной Америки, которых многие ученые считают потомками прото-тюркских племен переселившимися в давние времена из восточных регионов Сибири.
Следующий раздел «шаманизм», написан одним из ведущих специалистов в области зороастризма и древних верований региона профессором М.Исхаковым. Автор этого параграфа предложил детальный обзор эволюции шаманизма в регионе. Он удачно продемонстрировал на конкретных примерах связь шаманизма с современными поверьями народов Центральной Азии. Другие два раздела, предложенные этимже автором по темам «Зороастризм» и «Манихейство», привлекают своей детальностью и блестящим владением материала. Автору удалось показать, насколько важное место занимали обе религиозные системы в истории местных народов. Предполагается, что материал будет воспринят обучаемыми и специалистами в данной области с большим интересом.
Автор следующего параграфа «Местные религиозные культы и верования» док.истор.наук А.Муминов предложил обзор еще одной ранней формы местных религиозных верований, связанных с тотемными животными, признаваемыми и до сих пор «святыми» или «сакральными» животными. А.Муминов совершенно убедительно показывает прямую связь с культом животных некоторых закрепившихся в региональной форме бытования ислама. Например, удачным кажется наблюдение автора в отношении что «осколки древних воззрений запечатлены и в украшении рогами мавзолеев могил святых и мечетей мусульман». Подобные наблюдения исследователей еще раз наглядно показывают, насколько синкретичны религиозные обычаи и обряды народов Центральной Азии, каковые выносить за пределы ислама, на наш взгляд, совершенно некорректно. Эти и подобные наблюдения еще раз доказывают правомерность выбора общей идеи предлагаемого учебного пособия. В следующих разделах, посвященных Исламу и фикху, А.Муминов являющийся признанным исследователем международного масштаба в этой области, предложил подробный обзор проникновения ислама в регион и исламизации местных народов. Далее, этим же автором разобраны история местных богословско-правовых школ и победы ханафитского мазхаба в регионе. Следует отметить, что в этой части автор использовал результаты своих многолетних исследований и трудов. Мы уверены, что предложенный исторических экскурс и результаты исследований будут интересны не только студентам и магистрантам ВУЗов, но и многим специалистам в других областях исламоведения.
Параграф «Суфизм и местные суфийские тарикаты» написан совместно Б.Бабаджановым и М.Комиловым. Здесь авторы дают общий обзор истории известных местных суфийских братств. Раздел написан на основе опубликованных отечественных и зарубежных исследований с широким использованием результатов собственных источниковедческих изысканий. Авторы совершенно справедливо отмечают, что исследования центральноазиатского суфизма еще далеки от завершения. В недавнем прошлом эти исследования не могли вестись в достаточном объеме и объективно в силу атеистической политики официальных властей. В настоящее время в этой области у нас появляются проблемы другого порядка, связанные, в частности, с неразработанностью методолгии соотвествующих источниковедческих и религиоведческих исследований. Надеемся, что предложенные авторами подходы будут иметь свое продолжение. В будущем хотелось бы увидеть работы этих же авторов по исследованию современного суфизма в регионе.
Следующий параграф «Ислам в Центральной Азии в XIX веке: колонизация и начало движения Джадидов» написан к.и.н. Б.Бабаджановым. В настоящее время исследование периода колонизации Центральной Азии Российской империей еще не окончены. Тем не менее, разные исследователи высказывают различные, подчас диаметрально противоположные, точки зрения и мнения в отношении колонизации, ее последствий и результатов. Имея в виду, дискуссионный характер этого вопроса нами сознательно был выбран следующий подход: во-первых, мы старались избежать собственных оценок, в особенности тех проблем, которые остаются до сих пор спорными, ограничиваясь их констатацией. Во-вторых, автору была поставлена задача, дать обзор мнений местных интеллектуалов того времени на происходящие события в связи с русской колонизацией. Автору удалось достичь поставленной задачи и показать всю многогранность и сложность этой проблемы. Отсюда, очевидно, и разные оценки этого явления как среди современников, так и среди современных исследователей.
Исследование роли ислама в параграфе «Ислам в советское время: от Сталина до Горбачева» (автор Б.Бабаджанов) в советский период носит наиболее противоречивый характер. Позиция любого исследователя, естественно, зависела от конкретной социально-политической ситуации в той стране, где работал этот самый исследователь. Проблемы, связанные с развитием религиозной ситуации в советское время, прямо или косвенно продолжаются по настоящее время в масштабах Республики и региона в целом. Все эти обстоятельства очень усложняли задачу автора. Тем не менее, исключить и обойти молчанием соответствующий раздел, на наш взгляд, было бы в ущерб объективности - принцип которого мы избрали основным при написании настоящего учебного пособия. Мы допускаем, что у читателя могут возникнуть отдельные вопросы, касающиеся тех или иных аспектов разных параграфов, однако та обширная библиография, которая предлагается в учебном пособии, как мы надеемся, сможет удовлетворить его интерес.
Автор следующего раздела «Иудаизм» молодой исследователь - преподаватель ТашГИВ А.Орипов предлагает читателю краткий обзор истории иудаизма и его проникновения на территорию Центральной Азии. Этот раздел основан на уже опубликованных работах и дает толчек заинтересованным студентам для самостоятельных изысканий.
Автор следующих разделов и параграфов («Буддизм в Центральной Азии», «Христианство в ЦА», «Развитие хадисоведения в ЦА») к.и.н. Д.Рахимджанов проделал большой труд, который тем более имеет особое значение в связи с тем, что автору пришлось обратиться к истории разных религиозных конфессий в Центральной Азии. Первые два раздела («Буддизм» и «Христианство») написаны автором на основе подробного исследования и изучения ранее опубликованных работ. Тем не менее, они имеют самостоятельную ценность и на наш взгляд помогут обучаемым представить себе историю этих религий в регионе. Другой раздел этого же автора «Развитие хадисоведения в ЦА» основан на собственных результатах исследований. Д.Рахимджанову также удалось раскрыть оригинальный вклад местных мухаддисов в развитии хадисоведения вообще.
«Введение» и последний параграф пособия «Процесс политизации ислама в регионе» подготовлен руководителем авторского коллектива и ответственным редактором (к.п.н., доц.Ш.Ёвкочев).
В заключении руководитель проекта и весь авторский коллектив учебного пособия благодарит Государственный комитет по науке и техники Республики Узбекистан за финансирование данного проекта.
Авторский коллектив учебного пособия выражает особую благодарность и признательность руководству Ташкентского Государственного института востоковедения, а также академику Н.И.Ибрагимову за оказанную помощь и создание необходимых условий для работы группы исследователей.