История религий народов центральной азии 2006

Шаманизм как форма религии. Особое поколение занимает шаманизм в ряду ранних форм религии. Шаманизм, в отличие от примитивных родовых религий, складывается в эпоху консолидации племенных объединений и связывается с родоплеменными формами общественного сознания. В частности, в конце общественно-родовой эпохи, на стадии так называемого «варварства» племя становится компактной, сплоченной общественной группой, укрепляются внутриплеменные связи, складываются общеплеменные органы власти: совет племени, вожди племен, военные предводители. Такой форме общественной жизни в духовном плане соответствовало пять разновидностей ранних форм религий. Это – шаманизм, нагуализм, тайные союзы, культ вождей и культ племенного бога (или богов). Названные здесь все формы религиозного сознания прямо соотносимы с племенем и являются отражением племенного строя. Или, наоборот племенной строй делает их адекватным себе в плане духовного обоснования собственного существования.
Шаманизм, в соответствии с возрастающей степенью связанности с племенным строем, занимает самое главное место, как религия эпохи полного господства племенного строя. Далее, шаманизм претерпевает внутренние изменения. В связи с постепенным упадком племенного строя, ослаблением внутриплеменных связей и переходом общества на новый этап территориальных и межтерриториальных общественных отношений. Этот этап способствует шаманизму, становится формой общественного сознания всемирного масштаба, так как все народы прошли этапы родового, родоплеменного, племенного общественного состояния. Поэтому шаманизм и его элементы наблюдаются в духовной жизни и повседневной традиции всех народов мира.
Что такое шаманизм? Этот вопрос долгие столетия занимал и занимает умы ученых мира. Само понятие «шаманизм» вошло в научный оборот в XVIII в. Однако о шаманстве имеются много сведений в письменных источниках средневековья. Как полагают некоторые специалисты, существует пять точек зрения на шаманство. Первые свидетели шаманистических мистерий и камланий считали их делом дьявола, а шаманов – его слугами, безбожниками. Такой взгляд на шаманизм продолжался до конца XIX в. в трудах миссионеров христианства, и некоторых этнографов.
Второй взгляд на шаманство выражен в критическом отношении к нему ученых рационалистов XVIII в. Так, по их мнению, шаманы попросту обманщики и шарлатаны. Третья точка зрения принадлежала самим приверженцам шаманизма. В условиях распространения мировых религий, в частности христианства, шаманы, стараясь защитить шаманизм от нападок миссионеров и администрации, заявляли, что шаманство не религия, а действие частное, типа народной медицины знахарства и др. При этом, скрывая духовные аспекты, пытались апеллировать лишь одной функцией шаманизма – «лечением» больных, выгоняя из их души и тела дьявола – причину болезни. Четвертый взгляд на шаманство связан с признанием его в качестве религиозной системы и практики, деградировавшей по сравнению с идеалом и сущностью первоначального шаманского учения.
С последней четверти XIX в. наступил новый, научный этап определения шаманизма, как религиозного учения. Этот этап связан с эволюционной школой в науке и сравнительным методом в этнографии, религиоведении и так далее.
В настоящее время шаманизм рассматривается как определенная стадия развития религии вообще.
Кроме вышеизложенных мнений, существуют взгляды о шаманстве, как территориально-ограниченном явлении. Так, например, есть ученые, понимающие шаманизм как религию («верование») «арктического круга». Однако этот взгляд не выдерживает критики, поскольку через шаманизм, так или иначе, проходят народы всех частей света на стадии родоплеменного общества и его разложения. При чем шаманизм, как правило, оставляет много реликтов в их духовной жизни, обычаях и ритуалах.
В целом при определении шаманизма, как религиозной системы, наука находится на начальной стадии исследований. Это связано с тем, что шаманство и его практика в каждом отдельном случае охватывает общепринятые явления. Камлание, пляска, пение, выкрикивание – зов духов, удары в бубен, гром железных подвесок, припадки, вызываемые искусственно или натренированные и т.д., пополняются индивидуальными элементами со стороны шаманов в зависимости от их способностей.