История History Ю. А. Гайбуллаева

HISTORy

---

138
Гуманитарий : актуальные проблемы 
гуманитарной науки и образования
том 18, № 2, 2018
стественной силой, способной выполнять 
охранительную или заклинательную маги
-
ческую функцию. Это могли быть вырез 
горловины, ворот, ластовица, пояс, края 
пол, рукавов и т. д. Так, считали, что не под
-
шитый подол женской накидки 
желак
ко
-
чевников Кашкадарьинской степи способ
-
ствовал рождению многих детей. Детская 
распашонка, сшитая из цветных лоскутков, 
собранных матерью, в многодетных семьях 
Ферганской долины охраняла ребенка от 
сглаза. Магическое значение имело и де
-
коративное убранство одежды: расцветка 
ткани, орнаментальные мотивы в вышивке, 
золотое шитье, аппликации, ювелирные на
-
шивки, пуговицы. Мотив «древа жизни» в 
вышивке часто употреблялся в свадебных 
нарядах, как символ плодоносного нача
-
ла. В праздничных костюмах выразителем 
ритуальной семантики часто становилась 
фактура материала [2]. Почти во всех ре
-
гионах республики на праздник одевали 
одежды из дорогих качественных тканей. В 
узорной организации тканей присутствова
-
ли высокая степень импровизации, их об
-
разная окраска и эстетическая тональность. 
Элементы декора – цвет, линия, симво
-
лика – наиболее ярко выражались в обря
-
довой одежде. В костюме невесты и моло
-
дых женщин употреблялся красный цвет, 
который символизировал животворные 
силы матери-земли, возрождения жизни. 
В переднеазиатской и мифологической 
традиции красный цвет имел значение са
-
крального пространства, он часто служил 
фоном для многих орнаментальных компо
-
зиций на вышитой или золототканой тесьме 
зехикурта
,
пешкурта
. Древний праздник 
Кизил гул 
(«Красного цветка») предусма
-
тривал специальный наряд, украшенный 
цветами. Надевая красное платье, невеста 
как бы получала способность приумножить 
человеческий род. Одежду красного и си
-
него цвета одевали в дни праздников, сва
-
дебных торжеств или похорон. Белый цвет 
во всех регионах республики по смыслу 
приближался к значению света, огня, очи
-
щающего от скверны средства. Поэтому не
-
веста во время свадебного обряда надевала 
нижнюю белую рубаху или платье, как бы 
символизируя рождение новой жизни. В 
Бухаре и Хиве женщины во время похорон 
надевали одежду белого цвета. В Ташкенте 
и Ферганской долине, если в семье умирал 
близкий человек, женщины в течение трех 
дней шили платье из материи синего или 
зеленого цвета. На четвертый день прово
-
дили обряд надевания платья. Этот день на
-
зывали 
кук кийди
. Через год обрядовое пла
-
тье снимали и проводили обряд надевания 
белого платья – 
ок кийди
[1].
Дополнительное значение и нюансы 
придавала декоративным композициям 
узбекской одежды передача визуальных 
символов и мифологем в золоте и серебре.
У многих народов древности золото симво
-
лизировало свет, бессмертие. Узоры, выши
-
тые золотой и серебряной нитью на тесьме 
зехи курта
, указывали на высокий социаль
-
ный статус, которым обладала, например, 
невеста в день свадьбы, или на сакральные 
события, в связи с которыми использова
-
лась данная одежда. 
Традиционную одежду женщина на
-
девала и в день повязывания 
саллабандон
, 
или 
саллапушон
. Обычно это происходило 
после рождения ребенка и в день 
суннат-
тоя
(обрезание) [3]. Со временем 
паранжи
выходит из повседневного употребления 
и играет ритуальную роль в качестве об
-
рядовой одежды на свадьбах и похоронах.
В начале ХХ в. существовал обычай: в день 
свадьбы невесту отводили в дом жениха в 
паранжи
. В ней она сидела под 
сюзане
(или 
палаком
) у костра, в ней же жених уносил 
ее на руках в
 гушангу
(занавес). Наутро не
-
весту выводили в 
паранжи
на поклон (
са-
лям
) родни жениха. Через несколько дней 
родители невесты устраивали
 чалляр
– при
-
глашали дочь с родней мужа к себе домой,