История History Ю. А. Гайбуллаева

ИСТОРИЯ

---

137
Russian Journal of the
Humanities
Vol. 18, no. 2, 2018
не всегда является эстетичным, а даже 
брутальным. Современное искусство вы
-
ступает феноменом делокализированным, 
феноменом цивилизации, а не культуры как 
совокупности региональных ценностей. 
Оно не несет просветительской, воспита
-
тельной функции, высокой культуры в об
-
щественное сознание, не предлагает высо
-
ких идей для развития человеческого духа. 
Рационализм, что преобладает в азиатском 
способе мышления, дал свои последствия в 
виде как общеэкономического кризиса, так 
и кризиса духовного.
Современный дизайн (художествен
-
ное конструирование) – продукт нового 
этапа развития цивилизации, причина и 
следствие индустрии и коммерции вместе 
взятых. Традиции народного искусства вы
-
строены эволюцией, историей, культурой, 
образом жизни людей многих поколений. 
Традиционные вещи и утварь оптимальные 
и совершенные, функциональные и краси
-
вые, поскольку они завершили развитие и 
лишь повторяются, воспроизводятся по ре
-
месленным канонам [1].
Стремительный рост научно-техниче
-
ского прогресса, совершенствования и воз
-
никновения новых направлений в дизайне на 
определенном этапе отвлекли внимание от 
истоков, первоначальных форм, народной ко
-
лористики, стирая границы традиционного и 
национального. Безусловно, эстетика совре
-
менного общества непосредственно зависит 
от скорейшего внедрения новой «культурной 
идеологии», которая, ссылаясь на культур
-
ный, нравственный, художественный, эстети
-
ческий опыт прошлых поколений в сочетании 
с новейшими технологическими процессами, 
будет строиться вокруг гуманных интересов 
и потребностей человека и окружающей сре
-
ды, в которой протекает ее жизнь. Поэтому 
связь дизайна (этнодизайна) с такой «идеоло
-
гией» – непосредственная.
Сегодня дизайн воспринимается как не
-
что единое, целое, завершенное. При этом 
его двойная природа – сочетание «кон
-
структивного» и «художественного» – слов
-
но забывается. «Конструирование» – это ум 
с его главными инструментами: логикой, 
математикой, философией с их понятиями 
и формулами, а «художественное» – это 
совсем другое, совсем противоположное, 
это – образ, чувства, эмоции. Там, где кон
-
чаются образы, начинаются философия, ма
-
тематика, логика. У художника – мир обра
-
зов, у конструктора – понятий. Конструктор 
создает «тело», а художник – «дух». Безду
-
ховность исполнителя ведет к бездуховно
-
сти результата [1]. Одухотворение вещей 
и является путем совершенного решения 
проблем воспитания.
Следует заметить, что в современной 
урбанизированной жизни этнический ди
-
зайн приводит к органичному единству 
человека, предметной среды, природы, 
традиций и т. п. В дизайне, выполненном 
в этностиле, нет места искусственным ма
-
териалам. Используются исключительно 
натуральные, природные, экологически чи
-
стые. Для одежды, например, это льняные, 
хлопковые, шерстяные ткани, возможно, с 
этническим декором; кожа, мех, дерево, рог, 
глина и т. п. – в аксессуарах. Часто именно 
материал, из которого изготовлено изделие 
или аксессуар, декор (роспись тканей, ор
-
намент) или стилизация конструктивных 
особенностей первоисточника являются 
достаточными для того, чтобы назвать про
-
изведение этническим.
Узбекский женский костюм разделялся 
на повседневный и ритуальный (празднич
-
ный, свадебный, траурный). Формирование 
узбекского женского ритуального костюма 
происходило путем объединения его основ
-
ных элементов (платья, халата, головного 
убора и т. п.) на новой символической осно
-
ве, связанной с духовной культурой опреде
-
ленной локальной группы узбеков. Многие 
элементы и детали узбекской одежды конца 
ХIХ – начала ХХ в. наделялись сверхъе
-