Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

}.cy_o; -p	-/.oopia.—Dionysius, lib. II,	cap. VII; см. также lib. II, cap.'XIII.
[На греческий язык эти названия можно было бы перевести: триба—фнла И триттия, к у р и я -
фратрия	и лох].		Эсхил: ПоСа	5с	<рр»т»рои|
2 На то, что очищение исполнялось фратриями, указывает
г-р/Ес:—-*'.— „Эвмениды", 355.		фраторы примут его?].
[Путем какого очищения

54 —

шей чем род и меньшей чем племя, в особенности, если последнее было велико. Оставаясь тем же самым учреждением по своим существенным чертам й харак­ теру, она представляет всю эту организацию в ее архаической форме и с ее архаическими функциями. Знакомство с индейской фратрией необходимо для правильного понимания греческой и римской фратрий.

Восемь родов племени сенека-ирокезов были объединены в две фратрии следующим образом:

• 
  ервая фратрия
  

• 
  о д ы : 1. Медведь. 2. Волк. 3. Бобр. 4. Черепаха.
  

• 
  торая фратрия
  

• 
  о д ы : 5. Олень. 6. Кулик. 7. Цапля. 8. Ястреб.
  

Каждая фратрия (De-a-non-da'-a-yoh) представляет собой братство, как показывает самый термин. Роды в одной и той же фратрии — братские роды по отношению друг к другу и дзоюроднобратские по отношению к родам другой фратрии. Они равны по своему положению, характеру и привилегиям. Сенека обьжновенно называют роды своей собственной фратрии братскими родами,

• 
  роды другой фратрии—двоюр^днобратскими родами, когда упоминают о них в их отношении к фратрии. Перь начально брак между членами одной и той же
  

фратрии не был дозволен, но члены каждой фратрии могли вступать в брак

• 
  членами каждого рода другой фратрии. Это запрещение показывает, что роды каждой фратрии были подразделениями начального рода и запрещение брака
  

• 
  пределах собственного рода сохранилось для его подразделений. Ограничение это, однако, давно отпало, сохранившись только по отношению к собственному роду. Предание сенека утверждает, что Медведь и Олень были начальными ро­ дами, остальные же были их подразделениями. Отсюда ясно, что фратрия имела естественную основу в кровном родстве составлявших ее родов. После того как они .вследотвие разрастания разделились, осталась естественная тенденция со­ единить их в более высокую организацию с общими для всех их целями. Одни и те же роды не всегда постоянны в данной фратрии, как это видно из состава фратрий в остальных ирокезских племенах. Переходы отдельных родов из од­ ной фратрии в другую должны были происходить в тех случаях, когда нару­ шалось равновесие их относительной численности. Валено знать, что эта органи­ зация возникла весьма просто и легко управлялась в качестве части социальной системы древнего общества. С разрастанием рода, что сопровождалось террито­ риальным разобщением его членов, происходила сегментация, при чем отделив­ шаяся часть принимала новое родовое имя. Но предание об их прежнем единстве сохранялось и становилось основанием для их реорганизации во фратрию.
  

Подобным же бразом кайюга-ирокезы имеют восемь родов з двух фра­ триях; но эти роды разделены между ними неравномерно, а именно:

• 
  ервая фратрия
  

• 
  о д ы : 1. Медведь. 2. Волк. 3. Черепаха. 4. Кулик. 5. Угорь.
  

• 
  торая фратрия
  

• 
  о д ы : 6. Олень. 7. Бобр. 8. Ястреб.
  

Семь из этих родов — те же, что и у сенека, но род Цапля исчез, и его место занял Угорь, переведенный, однако, в противоположную фратрию. Роды Бобр н Черепаха также переменили фратрии. Кайюга называют роды одной и той ate фратрии братскими родами, а противоположной фратрии — двоюроднобрад”« скими.

— 55 —

Онондага-ирокезы имеют то же число родов, но два из них отличаются своими именами от родов сенека. Они организованы в следующие две фратрии:

• 
  ервая фратрия
  

• 
  о д ы : 1. Волк. 2. Черепаха. 3. Кулик. 4. Бобр. 5. Мяч.
  

• 
  торая фратрия
  

• 
  о д ы : 6. Олень. 7. Угорь. 8. Медведь.
  

Здесь также состав фратрий иной, чем у сенека. Три рода первой' фратрий

• 
  обоих племен одинаковы, но род Медведь перенесен в противоположную фратрию и оказывается теперь вместе с родом Олень. Разделение родов между Фратриями тоже неравномерно, как у кайюга. Роды одной фратрии называются братскими родами, а роды другой фратрии — их двоюроднобратскими родами. Тогда как у онондага нет рода Ястреб, у сенека нет рода Угорь; но члены этих двух родов братаются при встречах, считая, что между ними существует связь.
  

Мохавки и онейда имеют только три рода: Медведь, Волк и Черепаха, и не имеют фратрий. При образовании конфедераций в различных племенах имелось семь из восьми родов сенека, как это показывают их сахемства, но мохавки и скейда имели тогда только три из названных родов. Это показывает, что они потеряли тогда целую фратрию и один род из оставшейся фратрии, если при­ нять, что начальные племена некогда состояли из одних и тех же родов. Когда племя, организованное в роды и фратрии, разделяется, это может произойти по линии фратриальной организации. Хотя все члены племени вследствие бра­ ков и перемешались, однако каждый род во фратрии состоит из женщин с их детьми и потомками по женской линии, образующими ядро фратрии. Они должны были стремиться оставаться вместе и таким образо*м могли выделиться в отдельную группу. Члены рода — мужчины, женатые на женщинах иэ других родов и живущие со своими женами, не влияли на состав рода, так как дети их V их роду не принадлежали. Если когда-нибудь будет восстанавливаться точная лстория индейских племен, то это должно быть сделано по родам и фратриям, которые могут быть прослежены от племени к племени. При таком исследовании заслуживал бы внимания вопрос, распадались ли когда-нибудь племена по фрат­ риям. Это по меньшей мере вероятно.

Тускарора-ирокезы еще в отдаленном прошлом отделились от главного ствола и в эпоху их открытия жили в области реки Ньюз в Северной Каролине. Около 1712 г. они были вытеснены из этих мест, после чего переселились в землю ирокезов и были приняты в конфедерацию в качестве шестого ее члена. Они имеют восемь родов, организованных в две фратрии, а именно:

• 
  ервая фратрия
  

• 
  о д ы : 1. Медведь. 2. Бобр. 3. Большая черепаха. 4. Угорь.
  

• 
  торая фратрия
  

• 
  о д ы : 5. Серый волк. 6. Желтый волк. 7. Малая черепаха. 8. Кулик.
  

Они имеют шесть общих родов с кайюга и онондага, пять общих с сейека

• 
  три общих с мохавками и онейда. Бывший у них когда-то род Олень вымер
  
• 
  новейшее время. Отметим также, что род Волк разделен теперь на два: Серый
  
  • 
    Желтый волк, и род Черепаха также на два: Большая и Малая черепаха. Три рода первой фратрин совпадают с тремя родами первой фратрии сенека и кай­ юга, с тем исключением, что род Волк раздвоился. Так как между отделением тускарора от своих сородичей и их возвращением прошло несколько сот лет, то мы имеем здесь доказательство прочности существования рода. Как и у других-
    

— 56 —

племен, роды одной фратрии называются братскими родами, а роды другой фратрии двоюроднобратскими.

Из различия в составе'фратрий у разных племен, повидимому, следует, что время от времени состав родов во фратриях изменялся, приспособляясь к изме­ нившимся’ условиям. Некоторые роды процветали и разрастались, тогда как другие, вследствие разных невзгод, приходили в упадок, а иные вымирали; та­ ким образом переход родов из одной фратрии в другую оказывался необходи­ мым для того, чтобы сохранить известное равенство числа фраторов в каждой фратрии. Организация фратрии существовала у ирокезов с незапамятных вре­ мен. Она, вероятно, старше, чем конфедерация, которая была учреждена свыше четырех столетий тому назад. Различия состава содержащихся во фратрии ро­ дов отражают те превратности судьбы, которым каждое племя подвергалось

• 
  этот промежуток времени. Во всяком случае они по существу незначительны
  
  • 
    показывают постоянство как фратрии, так и рода.
    

Ирокезские племена имели всего тридцать восемь родов, при чем у четы­ рех из этих племен было всего восемь фратрий.

По своим задачам и деятельности ирокезская фратрия стбит ниже грече­ ской, что и можно было предполагать, хотя наши сведения о функциях послед­ ней ограничены, а равно ниже деятельности римской фратрии, опять-таки на-сколько таковая нам известна. Сравнивая последнюю с первой, мы спускаемся на два этнических периода, в совершенно иное состояние общества. Различие, ОДвако, только в степени прогресса, но не в его характере; ибо у обеих расмы имеем одно и то же учреждение, происходящее из одного и того же или сходного зародыша и сохранявшееся в течение громадных периодов времени как часть общественной системы. Родовое общество сохранялось по необходи­ мости у греческих и римских племен, пока на смену ему не возникло политиче­ ское общество; оно сохранялось у ирокезских племен потому, что их еще отде­ ляли от цивилизации два этнических периода. Таким образом важен ка&дый факт, относящийся к функциям и деятельности индейской фратрии, ибо он слу­ жит иллюстрацией архаического характера учреждения, которое приобрело та­ кое влияние в более развитом состоянии общества.

Фратрия у ирокезов имела частью общественные, частью религиозные цели; Ее функции и порядки всего лучше обнаруживаются на конкретных примерах. Мы начнем с самых простых, с игр, постоянно происходивших во время собра­ ний советов племени и конфедерации. У сёнека, например, при игре в мяч фратрии составляют противоположные партии и заключают одна с другой пари об исходе игры. Каждая фратрия выставляет своих лучших игроков, обыкно­ венно От шести до десяти с каждой стороны, при чем члены каждой фратрии собираются вместе, однако на противоположных сторонах поля, на котором про­ исходит игра. Перед началом игры члены противоположных фратрий ставят

• 
  заклад' предметы своей личной собственности, которые отдаются под охрану особых лиц во избежание конфликтов. Игра ведется с одушевлении и энтузиаз­ мом и представляет собой захватывающее зрелище. Члены каждой фратрии напряженно следят за игрой со своих противоположных пунктов и приветствуют своих игроков при каждом удачном обороте игры \
  

Фратриальная организация проявляла себя различными путями. В совете цлемени сахемы и вожди обеих фратрий обычно садились по двум сторонам воображаемого огня совета, и ораторы обращались к обеим противоположным группам как представителям фратрий. Формальности подобного рода при дело­ вых отношениях имеют для краснокожего совершенно особую привлекатель­ ность.

Далее, если случалось убийство, род убитого обычно собирал совет и, уста­ новив факты, принимал меры к отомщению убитого. Род преступника точно так же собирал совет и старался достигнуть примирения или получить прощение

1 Ьеа8ие о{ Ше 1гочиа;Б, р. 294.

— 57 —

со стороны рода убитого; но часто случалось, что род преступника, если убийца

• 
  убитый принадлежали к противоположным фратриям, приглашал другие роды своей фратрии общими усилиями добиться прощения. В таком случае фратрий собирала совет и обращалась затем к другой фратрии, к которой отправляла де­ легацию с поясом из белых раковин, прося устроить собрание фратрии и притти к миролюбивому соглашению. Семье и роду убитого предлагалось удовлетво­ рение в виде выражений сожаления и ценных подарков. Переговоры между обо­ ими советами продолжались до тех пор, пока не приходили к какому-нибудь по­ ложительному или отрицательному решению. Влияние фратрии, состоящей из нескольких родов, должно было быть больше, чем одного рода, а благодаря при­ зыву к участию противоположной фратрии вероятность прощения увеличива­ лась, в особенности если имелись смягчающие обстоятельства. Мы можем ви­ деть отсюда, как естественно греческая фратрия до наступления цивилизации приняла в свое ведение преимущественно, хотя и не исключительно, дела об убийстве, а равно об очищении убийцы, если он не подвергался наказанию; и точно так же, на каком основании, после учреждения политического общества, фратрия взяла на себя обязанность преследования убийцы судом.
  

Фратрия проявляла себя особо заметным образом при погребении выдаю­ щихся членов племени. Фраторы умершего в полном составе исполняли обязан­ ности плакальщиков, а члены противоположной фратрии руководили церемо­ ниями. В случае смерти сахема противоположная фратрия, обыкновенно непо­ средственно после погребения, посылала к центральному огню совета, у онон-

дага, официальный пояс из вампума умершего сахема в качестве извещения

• 
  его смерти; Этот пояс хранился до назначения его преемника, когда пояс воз­ лагался на него как отличительный знак его должности. При погребении Пре­ красного озера (Оа-пе-о-сИ’-уо), одного из восьми сахемов сенека (это происхо­ дило несколько лет назад), собралось двадцать семь сахемов и вождей и, сверх того, большое число членов обеих фратрий. Обычное обращение к трупу
  

• 
  другие речи перед выносом тела были произнесены членами противоположной фрщгрии. После окончания речей тело было отнесено к могиле лицами, избран­ ными из той же фратрии, за которыми следовали сперва сахемы и вожди, затем сёЫья и род умершего, дале его собственные фраторы и, наконец, члены про­ тивоположной фратрии. После того как тело было опущено в могилу, сахемы и вожди образовали круг, чтобы засыпать могилу землей. Каждый по очереди, на чиная со старейшего по возрасту, сбрасывал по три полных лопаты, типическое число их религиозной системы: первая относилась к Великому духу, вторая — к Солнцу и третья — к Матери земле. Когда могила была засыпана, старейший сахем с особой речью возложил «рога» умершего сахема, эмблему его должно­ сти, на могильную насыпь над его головой, где они должны были оставаться до
  

избрания его преемника. При этой последней церемонии «рога» брались

• 
  могилы умершего правителя и возлагались на голову его преемника1, Весь этот порядок отчетливо обрисовывает общественные и религиозные функции фратрии и ее естественное место в органической системе древнего общества.
  

Фратрия имела также непосредственное касательство к избранию сахемов

• 
  вождей отдельных родов, обладая правом отрицательного или утвердитель­ ного вотума. После того как род умершего сахема избирал его преемника или вождя второй степени, выбор, как уже было указано в другом месте, должен был быть принят и утвержден каждой фратрией. Считалось, что роды той же фратрии должны были утвердить сделанный выбор почти бесспорным образом,