|
— 51 —
рые обычаи возвращаются; тускарора обращены теперь в христианство, но не оставили этого обычая. Один индеец онондага сообщил автору, что тот же спо соб погребения по родам преобладает и теперь на кладбищах онондага и онекда. Хотя этот порядок, быть может, и нельзя считать всеобщим у индейских племен, несомненно, что в древние времена этот способ погребения предпочи тался.
ирокезов — а то, что относится к ним, относится обыкновенно и к другим индейским племенам, стоящим на той же ступени развития — все члены рода облекались в траур при погребении умершего родича. Речи во время похорон, приготовление могилы и погребение трупа — все это совершалось членами дру гих родов.
Оседлые индейцы Мексики и Центральной Америки практиковали как не полную кремацию, так и выставление на помостах и зарывание. Кремации под вергались только вожди и выдающиеся лица.
Совет рода
Созет был выдающейся чертой древнего общества, азиатского, европей ского и американского, от возникновения рода в периоде дикости и до цивили зации. Он был орудием управления, как и верховной властью в роде, племени
конфедерации. Обыкновенные дела решались вождями, но все, что касалось общих интересов, передавалось на решение совета. Так как совет возник из родовой организации, то оба учреждения удержались вместе в течение многих веков. Совет вождей представляет собой древний способ выявления человече ской мудрости и ее применения к людским делам. Его история, родовая, племен ная и конфедеральная, выражает рост идеи управления в ее полном объеме, вплоть до появления политического общества, в которое совет перешел пре образованным в сенат.
Самой простой и низшей формой совета был совет рода. Это было демо кратическое собрание, так как каждый взрослый член рода, мужчина и женщина, имел голос по всем вопросам, которые на нем ставились. Он выбирал и смещал сахема и вождей, выбирал «хранителей веры», прощал или мстил за убийство родича и усыновлял в род чужих. Он был зародышем совета племени и еще бо лее высокого совета конфедерации; каждый из этих советов состоял исключи тельно из вождей — представителей родов.
Таковы были права, привилегии и обязанности членов ирокезского рода, равно как и членов родов индейских племен вообще, насколько мы можем судить по существующим их исследованиям. Изучая роды греческих и латин ских племен, мы найдем те же права, привилегии и обязанности, за исключением рассмотренных в пунктах I, II и VI; что касается этих последних, то существова ние их в прошлом также представляется вероятным, хотя это и не может быть доказано.
Все члены ирокезского рода были лично свободны и были обязаны защи щать свободу друг друга; они пользовались одинаковыми привилегиями и лич ными правами, при чем сахемы и вожди не претендовали на какое-либо преиму щество в этом отношении; это было братство, связанное узами родства. Сво бода, равенство и братство, хотя и не были никогда формулированы, были основными принципами рода. Эти факты имеют существенное значение, по-сколько род представлял собой единицу системы общественного устройства и управления, на основе которой было организовано индейское общество. Орга низация, состоявшая из таких единиц, естественно носила отпечаток их харак тера, ибо какова единица, таково и целое. Это служит нам объяснением того чувства независимости и личного достоинства, которое составляет господ ствующую черту индейского характера.
Таково было существенное и важное место рода в социальной системе американских туземцев, таковым он был в древние времена у американских
— 52 —
туземцев и таковым же остается до сего времени в полной своей жизненной силе
многих индейских племен. Он был основанием фратрии, племени и конфеде рации племен. Его функции могли бы быть представлены в некоторых пунктах белее подробно, но и изложенного достаточно, чтобы показать его постоянный
стойкий характер.
эпоху открытия Америки европейцами племена американских индейцев были по общему правилу организованы в роды со счетом происхождения по женской линии. У некоторых племен, например у дакота, роды распались; у дру гих, например у оджибве, омаха и у майя на Юкатане, счет происхождения пе решел из женской в мужскую линию. Во всей туземной Америке род получал свое имя от какого-нибудь одушевленного или неодушевленного предмета, но( никогда не от человека. В этом начальном состоянии общества индивидуаль ность личности растворялась в роде. Можно, пожалуй, предполагать, что и роды! греческих и латинских племен назывались таким же образом в более раннее, время; но в то время, когда они впервые появились на арене истории, они ужез носили личные имена. У некоторых племен, например у моки, оседлых индей цев Аризоны, члены рода вели свое происхождение от того животного, имя ко торого они носили, веря, что их отдаленные предки были превращены Великим духом из животных в людей. Такая же легенда существует в роде Журавль пле мени оджибве. У некоторых племен члены рода не едят того животного, имя которого они носят, без сомнения, под влиянием этого же представления.
Что касабтся числа людей в роде, то таковое было различно в зависимости от числа родов и благосостояния или упадка племени. Три тысячи сенека, разде ленных поровну между восемью родами, дадуф в среднем триста семьдесят пять человек на род. Пятнадцать тысяч оджибве, разделенных поровну между два дцатью тремя родами, дадут по,шестьсот пятьдесят человек на род. У чироков среднее будет свыше тысячи на род. При нынешнем состоянии главных индей ских племен число людей в каждом роде будет колебаться от ста до тысячи.
качестве одного из древнейших и наиболее широко распространенных учреждений человечества род был тесно связан с человеческим прогрессом, на который он оказывал могущественное влияние. Род был найден у племен нахо дившихся в состоянии дикости и на низшей, средней и высшей ступенях варвар ства на различных континентах и в его полной жизненной силе у греческих и латинских племен уже после начала периода цивилизации. Каждая человече ская семья, за исключением полинезийской, повидимому, дошла до родовой ор ганизации и была обязана ей своим сохранением и своим прогрессом. Она имеет себе равное в смысле длительности существования только в системах кровного родства, которые, возникнув в еще более раннем периоде, сохранились до насто ящего времени, хотя брачные порядки, из которых они возникли, давно исчезли.
Раннее появление родовой организации и ее сохранение в течение такого огромного периода времени убедительно доказывает ее исключительное соот ветствие потребностям человечества как в диком, так и в варварском состоянии.
Глава третья
Do'stlaringiz bilan baham: |
