Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 History of Greece, Scribner and Armstrong’s ed., Ward’s Trans., j, 94, примечание. Этеокри-

тяне, героем которых был Минос,

были, несомненно, пеласгами.

Они занимали

восточную

часть

острова

Крита. Сарпедон, брат

Миноса,

привел

переселенцев

в Ликию, откуда они вытеснили

солимов,

вероятно, семитическое

племя;

однако

ликийцы,

Кдк и многие другие пеласгические

племена, были эллинизированы до

эпохи

Геродота—обстоите шство весьма существенное

в

связи

с тем, что греческие и пеласгические племена произошли

от одного общего

ствола.

В

эпоху

Геродота

ликийцы достигли такого же развития,

как и европейские греки (Curtius, I, 93; Grote,

I, 224). Весьма вероятно, что счет происхождения по женской динии перешел к ним от их пелас»

гических предков.

2 Das Mutterrecht, Stuttgart,

1861.

— 200 —

общинный дом, поселившей в чисто родовом обществе жену и мать в индиви­ дуальном доме и разлучившей ее с ее родичами

Моногамия возникла у греческих племен, вероятно, только после того, как они достигли высшей ступени варварства, и в брачных отношениях в этом пе­ риоде еще, повидимому, не было устойчивости, в особенности у афинских племен. Бахофен говорит о них: «Итак, до Кекропса, как мы видели, дети знали только мать, а не отца: они были unilaterales. Не связанная с одним лишь мужчиной, женщина производила на свет только незаконнорожденных детей. Кекропс пер­ вый положил конец этому; он поставил на место незаконной связи полов исклю­ чительность брака, дал детям отца и мать и таким образом из unilaterales сделал их bilaterales» 2. То, что здесь названо незаконной связью полов, должно быть принято с оговорками. В такое сравнительно позднее время мы должны были ожидать встретить синдиасмическую семью, однако вместе с пережитками пред­ шествующей брачной системы, происшедшей из группового брака. Пуналуальная семья, скорее всего соответствующая приведенному описанию, должна была однако исчезнуть до того, как афиняне достигли сказанного этнического пе­ риода. Этот вопрос будет исследован в связи с развитием семьи в следующих главах.

Существует интересное указание Полибия на сто семейств италийских ло-кров. «Локры сами уверяли меня, — говорит он, — что их собственные предания более соответствуют рассказу Аристотеля, чем Тимея. Они ссылались на следую­ щие доказательства. Первое, что вся родовитая знать ведет свое происхождение от женйдин, а не от мужчин; например, только те принадлежат к числу знатных, кто ведет свфе происхождение от ста семейств; эти семейства были у локров знат­ ными einje до их переселения; это действительно были те самые семейства, из которых, по повелению оракула, были выбраны по жребию сто девушек, ото­ сланных в Трою» “. Весьма возможно, что звание, о котором здесь идет речь, было связано с должностью вождя рода, каковое обстоятельство делало благо­ родным то семейство в пределах рода, один из членов которого получал эту должность. Если это предположение правильно, то надо допустить и существо-,-вание счета происхождения по женской линии как для членов рода, так и для должности. Должность вождя была наследственной в роде и, в древние времена, выборной из числа членов рода мужского пола; при счете по женской линии эта должность переходила обычно от брата к брату или от дяди к племяннику. Во всяком случае должность наследовалась по женской линии, право быть избран­ ным зависело от того, к какому роду принадлежала мать, через которую данный кандидат был связан как с родом, так и с умершим вождем, чье место ему пред­ стояло занять. Везде, где наследование должности или звания идет по женской линии, для объяснения этого необходимо существование счета происхождения по той же линии.

Доказательства того, что у греческих племен происхождение в древности считалось по женской линии, мы находим в отдельных примерах брака, относя-тцихся к легендарному периоду. Сальмоней и Кретей были родными братьями, сыновьями Эола. Первый отдал свою дочь Тиро замуж за ее дядю. При счете по мужской линии Кретей и Тиро принадлежали бы к одному и тому же роду и поэтому не могли бы вступить в брак; напротив, при счете по женской линии они принадлежали к различным родам и, следовательно, не были в родстве. В этом случае их брак не нарушал родовых порядков. То обстоятельство, что мы имеем

1 Бахофен, говоря о критском городе Ликтосе, замечает, что .этот город считался лакеде­ монской колонией, родственной афинянам. И то и другое было только с материнской стороны,

>так как только матери были спартанками; афинское же родство восходит к тем афинянкам, кото­ рых будто бы похитили с мыса Браурон тирренские пеласги“. — Das Mutteirecht, гл. 13, стр. 31. При счете происхождения по мужской линии женская родословная должна была оставаться бег внимания; напротив, при счете происхождения по женской линии колонисты должны были вести
■свое происхождение только через женщин.