Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

* Das Mutterrecht, гл. 38, стр. 73.
® Полибий, XII, отрывок второй; иерев. Хэмптона, III, 242.
— 201 —

дело с личностями мифическими, не существенно, ибо и легенда должна учиты­ вать родовые порядки. Этот брак объясним при счете происхождения по жен­ ской линии, а это, в свою очередь, говорит за то, что такой порядок либо еще существовал в то время, либо допускался древними, еще не совсем исчезнув­ шими обычаями.

То же самое обнаруживается и из примеров браков, заключавшихся уже

• 
  исторический период; повидимому, древний обычай пережил переход счета происхождения из женской линии в мужскую, хотя этим нарушались родовые обязанности брачущихся. После Солона брат мог жениться на своей сводной сестре, если они были от разных матерей, но не наоборот. При счете по жен­ ской линии они принадлежали бы к разным родам и не были бы, следовательно, з родстве. Их брак не нарушал бы родовых обязанностей. Между тем, при счете происхождения по мужской линии, каковой фактически существовал в то время,
  

• 
  которому относятся данные случаи, они принадлежали к одному роду, и, сле­ довательно, такой брак был запрещен. Кимон женился на своей сводной сестре Эльпинике; оба они были от одного отца, но от разных матерей. В «Эвбулиде» Демосфена мы встречаемся с подобным нее случаем. «Мой дед,—говорит Эвкси-тий, — женился на своей сестре, так как она не происходила от одной с ниа» матери» \ Подобные браки, против которых афиняне выказывали сильное пред­ убеждение уже в эпоху Солона, объяснимы только как пережиток древнего брачного обычая, существовавшего в то время, когда происхождение считалось по женской линии, и еще не совсем исчезнувшего в эпоху Демосфена.
  

Счет происхождения по женской линии предполагает существование рода, который дает возможность различать происхождение. На основании того, что мы знаем теперь о древнем и современном распространении родовой организа­ ции на пяти континентах, в том числе австралийском, а равно об архаической' структуре рода, мы можем ожидать, что следы счета происхождения по женской линии встретятся в преданиях, если не в порядках, сохранившихся до историче­ ского, времени. Поэтому нельзя думать, что ликийцы, критяне, афиняне и локры,

.«ели только имеются основания отнести сюда последние два народа, изобрели столь достопримечательный порядок, как счет происхождения по женской ли^ нии. Предположение, что это был древний закон латинских, греческих и других греко-италийских родов, является наиболее разумным и удовлетворительным объяснением данных явлений. Влияние собственности и стремление передать ее детям были достаточно сильными мотивами для перехода к счету происхожде­ ния по мужской линии.

Что брак вне рода был у афинян правилом как до, так и после Солона, можно заключить из обычая записывать женщину с ее выходом замуж во фрат­ рию мужа, а детей, как дочерей, так и сыновей, в род и фратрию отца2. Основ­ ным принципом, на котором покоился род, было запрещение брака между чле­ нами рода как кровными родственниками. Число членов отдельного рода было

ие велико. Если мы примем число зарегистрированных при Солоне афинян

• 
  шестьдесят тысяч и разделим это число поровну на триста шестьдесят аттиче­ ских родов, то на каждый род придется всего сто шестьдесят человек. Род был большой семьей родственных лиц, имеющих общие религиозные обряды, общее кладбище и обычно владеющих землей коллективно. В силу принципа, на кото­ ром род был построен, брак между его членами был запрещен. С переходом счета происхождения в мужскую линию, с возникновением моногамии и исклю­ чительного права детей на наследство, вместе с появлением наследниц посте­ пенно подготовлялся путь для свободного брака, независимо от рода, но с за­
  

прещением, ограничивающимся определенными степенями близкого кровного