Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 fàp о itânïtos oûp.àî êyïjjjLEv nuy —Демосфен, »Против Эвбулида“, 20.

• 
  Демосфен, „Эвбулид“, 24. В его в^емя регистрация производилась в деме; но из нее можно
  

■было видеть, кто были фраторами, кровными родственниками, демотами и геннетами зарегистри­

рованного лица; как говорит Эвкситий, Хеуо» <рращч\, ooyyévsa:,. pEw^-eis; см. также: Her­ mann’s P olit Antiq. of Greece, § 100.

—202—

родства. Брак у человечества начал свое существование в групповой ’форме, при которой все мужчины и женщины группы, за исключением детей, были общимй мужьями и женами; при этом, однако, мужчины и женщины принадлежали к раз» личным родам; дальнейшее развитие привело к браку отдельных пар на прин­ ципе исключительности сожительства. В последующих главах мы попытаемся проследить различные формы брака и семьи от их первой стадии до последней.
Вместе с родом возникла и определенная система родства, которую мы

• 
  ее азиатской форме называем туранской, а в американской — ганованской; эта система распространяла запрещение брака до тех пределов, до которых распро­ страняется на коллатеральных родство брата и сестры. Эта система господствует
  

• 
  сейчас у американских туземцев, в некоторых местностях Азии и Африки, а также в Австралии. Она, несомненно, господствовала у греческих и латинских племен в соответствующую отдаленную эпоху, и следы ее сохранялись до леген­ дарного периода. Напомним одну из черт туранской системы, а именно: дети
  

братьев — сами братья и сестры, и как таковые не могут вступать между собою

• 
  брак; дети сестер находятся в таком же родстве, и по отношению к ним дей­ ствует то же запрещение. Это может служить объяснением знаменитого мифа в Данаидах, один из вариантов которого послужил Эсхилу сюжетом для его тра­ гедии «Умоляющие». Читатель припоминает, что Данай и Эгипт были братьями иг потомками Ио аргосской. У первого были от различных жен пятьдесят дочерей,
  

• 
  у последнего тоже от различных жен пятьдесят сыновей; в свое время сы­ новья Эгипта стали свататься к дочерям Даная. По системе родства, свойствен­ ной роду в его архаической форме и сохранявшейся до тех пор, пока сета не была вытеснена системой, введенной моногамией, они были братьями и сестрами, почему не могли вступить между собой в брак. Если в то время происхождение считалось по мужской линии, дети Даная и Эгипта принадлежали бы к одному роду, что ставило их браку новое и столь же серьезное препятствие. Тем не ме­ нее сыновья Эгипта пытались пренебречь этим препятствием и принудить Данаид к браку; тогда последние убежали из Египта за море в Аргос, чтобы
  

избежать союза, который они считали беззаконным и кровосмесительным,

• 
  «Прометее» того же автора Прометей предсказывает это событие Ио, говоря, что в пятом поколении от ее будущего сына Эпафа пятьдесят девушек придут в Аргос не добровольно, а убегая от кровосмесительного брака с сыновьями Эгипта \ Бегство Данаид в ужасе перед предполагавшимся браком находит свое объяснение в древней системе родства, независимо от родового права. Без та­ кого объяснения это событие теряет смысл и уклонение Данаид от брака обра­ щается в простое жеманство.
  

Трагедия «Умоляющие» основана на истории бегства Даиаид за море в Ар­ гос с требованием защиты у аргосских родственников от грозящего им насилия со стороны преследующих их сыновей Эгипта. В Аргосе Данаиды заявляют, что они покинули Египет не потому, что были приговорены к изгнанию, но потому, что убежали от мужчин одного с ними происхождения, исполненные отвраще­ ния к нечестивому браку с сыновьями Эгипта *. Отвращение Данаид обусловлено исключительно фактом кровного родства, что вместе с тем предполагает су­ ществование запрещения подобных браков, которому они привыкли подчи-- няться. Заслушав на совете дело «умоляющих», аргосцы решили предоставить им защиту, что само по себе предполагает существование запрещения таких бра­ ков и основательность отвращения к ним. В то время когда писалась эта траге­ дия, афинский закон дозволял и даже требовал заключения брака между детьми братьев в том случае, если налицо была девушка-наследница и сирота, хотя, по-видимому, данный закон ограничивался этими исключительными случаями; поэтому такие браки не казались афинянам ни кровосмесительными, ни безза­ конными. Но предание о Данаидах дошло до них из весьма отдаленной древности,