Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 Travels in South Africa, Appleton’s e d , ch. 30, p. 660.— .Если юноше понравится девушка из другой деревни и ее родители не возражают против их брака, то юноша доджей поселиться

• 
  деревне яевесты. Он должен сказывать известные услуги своей теще... Если ему надоест жить В таком подчиненном положении и он захочет возвратиться в свою семью, то должен оставить
  

.всех своих детей: они принадлежат его жене*. Ib., р. 667.

• 
  lb., 219.
  
  • 
    Ib., p. 471.
    
• 
  Ib.. p. 471.
  

—213—

владели страной, имеющей размер целого континента, богатой минералами, не неблагоприятной по климату и достаточно снабженной средствами поддержания жизни. Хотя они населяют эту страну в течение периода, который следует изме­ рять тысячелетиями, они остаются дикарями, стоящими на самой низкой ступени. ЕСЛИ бы они были предоставлены самим себе, они, вероятно, еще тысячелетия оставались бы хоть и не совсем чуждыми развития, но прогрессирующими столь медленно, что этот прогресс едва ли осветил бы мрак их дикого состояния.

• 
  австралийцев, учреждения которых нормальны и однородны, организа­ ция в роды не ограничивается камиларои, но, повидимому, универсальна. Нар-риньери в Южной Австралии, живущие близ Ласепед Бэй, организованы в роды, носящие имена животных и насекомых. Джордж Тэплин, указав в письме к мо­ ему другу Файсону, что нарриньери не заключают браков в пределах своего рода
  

• 
  что дети принадлежат к роду отца, продолжает: «у них не существует каст или каких-либо классов, как у племени Нового Южного Уэльса, говорящих на языке камиларои. Но каждое племя или семейство (а племя представляет собой семей­ ство) имеет свой тотем или щ^айуе; некоторые индивиды также имеют этот 1^аДуе. Он считается гением-хранителем человека. Это какое-нибудь животное, птица или насекомое. . . Туземцы придерживаются весьма строгих брачных по­
  

рядков. Племя [род] считается одной семьей, и человек никогда не женится в своем племени».

Файсон пишет также, что «среди племен округа Мараноа в Квинсленде, го­

ворящих на диалекте по сведениям, сообщенным мне А. С. П. Камероном, существует та же классификация, что и у племен, говорящих на языке камила­

рои, как относительно классовых имен, так и тотемов». Далее, об австралийцах, живущих на реке Дарлинг, на основании сведений, полученных от Чарльза

• 
  Н. Локвуда, Файсон пишет, что «они делятся на племена [роды], а именно: Эму, Дикую утку, Кенгуру, но неизвестно, существуют ли еще другие роды; дети по­ лучают классовое имя и тотем своей матери» 1.
  

• 
  з наличия родовой организации у названных племен можно сделать вы­ вод,, что она, вероятно, господствует у австралийских туземцев, хотя это учре­ ждение, как уже было отмечено, находится у них в начальной стадии своеср, развития.
  

Наши сведения о домашних учреждениях жителей Полинезии, Микронезии и островов Папуа все еще ограничены и несовершенны. У островитян Гаваи, Са­ моа, Маркиз и Новой Зеландии не открыто следов родовой организации. Их си­ стема родства очень примитивна и показывает, что их учреждения еще не до* стигли той ступени развития, которую предполагает 'существование родовой организации2. На некоторых микронезийских островах должность вождя пере­ ходит но женской линии 3, но этот порядок может существовать и независимо от рода. Фиджийцы делятся на несколько племен, говорящих на диалектах одного и того же коренного языка. Одно из этих племен, рева, состоит из четырех под­ разделений, имеющих различные имена, при чем каждое из этих подразделений

• 
  свою очередь делится на части. Повидимому, эти последние подразделения не представляют собой родов потому, между прочим, что их члены могут вступать друг с другом в брак. Происхождение считается по мужской линии. Аналогичным' образом жители о. Тонга распадаются на деления, которые в свою очередь под­ разделяются далее, как у рева.
  

Вокруг простых идей брака и семьи, средств существования и управления сформировались самые ранние социальные организации, и с них нужно начи­ нать описание структуры и принципов древнего общества. Если мы примем тео­ рию постепенного развития человечества на основе опыта веков, то мы должны признать, что изолированное положение жителей Океании, небольшие размеры