|
1 Письмо к автору Гопенат Нунди, природного бенгальца, ка Индии.
Early History of Mankind, p. 282.
Primitive Culture, Holt and Co.’s ed., U, 235.
Descriptive Ethnology, I, 290.
Origin of Civilization, 96.
Descriptive Ethnology, I, 475.
— 208—
три тысячи жителей каждой из них носят в одной имя «лошадь», в другой — «овца», в третьей — «бык». .. Как у северо-американских индейцев мужья и жены принадлежат к различным племенам [родам], так и в Китае муж и жена всегда происходят из различных семейств, т. е. носят различные фамильные имена. Как обычай, так и закон запрещают брак между лицами, носящими одно
то же фамильное имя. Дети принадлежат к семейству отца, т. е. принимают его фамильное имя . . . Если отец умирает не оставив завещания, его имуще ство обычно остается неразделенным, находясь под присмотром старшего сына, пока жива вдова. После ее смерти имущество делится между ним и его братьями, при чем доли младших братьев зависят всецело от воли старшего брата».
Описанное здесь семейство, повидимому, представляет собой род, анало гичный римскому роду времен Ромула; но соединялись ли китайские роды с дру гими родами общего происхождения во фратрии — не ясно. Далее, члены рода д© сих пор живут вместе на одной территории, как отдельная группа родственников, подобно тому как и римские роды были локализованы в отдаленные времена; имена китайских родов до сих пор сохраняют архаический характер. Увеличение их числа до четырехсот путем сегментации можно было ожидать заранее; но то, что они сохранились до настоящего времени, когда период варварства остался далеко позади, представляет собою поразительный факт и новое доказательство неподвижности китайского народа. Можно думать также, что моногамная семья не достигла еще в этих деревнях своего полного развития и что коммунизм до машней жизни, равно как и по отношению к женам, им не безызвестен. Возможно, что у диких туземных племен, населяющих и сейчас горные области Китая и го
ворящих на диалектах, отличных от языка мандаринов, можно еще найти род
его архаической форме. Для того чтобы изучить древние учреждения китай цев, следует, конечно, обратиться к этим изолированным племенам.
Подобным же образом племена Афганистана также делятся на кланы, но представляют ли собой эти кланы настоящие роды — не установлено.
• Не желая утомлять читателя дальнейшими подробностями того же рода, мы полагаем, что нами приведено достаточное число примеров, из которых вы текает, что родовая организация была распространена повсюду и в самом ши роком масштабе у древнейших предков современных азиатских племен и наций.
Двенадцать племен евреев, как они названы в Книге чисел, представляют собой результат преобразования еврейского общества законодательным путем. Евреи прошли уже тогда период варварства и вступили в период цивилизации. Принцип, по которому племена были организованы как группы кровных род ственников, предполагает предсуществование родовой организации, которая со хранилась и была теперь приведена в систему. В то время евреи не знали ника кого иного плана управления, кроме родового общества, состоящего из групп кровных родственников, объединенных личными отношениями. Их последующее расселение в Палестине по родственным племенам, при чем каждая область назы валась по имени одного из двенадцати сыновей Якова, за исключением племени Леви, представляет собой свидетельство того, что они были организованы по родам, а не в виде гражданской общины. История этой наиболее выдающейся из семитической семьи нации сосредоточивается вокруг имен Авраама, Исаака и Якова и двенадцати сыновей последнего.
Еврейская история начинается в сущности с Авраама, так как рассказ об его предках ограничивается только родословной без деталей. Несколько цитат покажут нам высоту достигнутого тогда прогресса и уровень развития того общества, к которому принадлежал Авраам. Он изображается как «имеющий много скота, серебра и золота» \ За пещеру Махпела «Авраам отвесил Ефрону столько серебра, сколько тот указал в присутствии сыновей Хета, а именно че тыреста сиклей серебра, ходячую монету купцов»2. Относительно домашней жизни и пищи можно процитировать следующие места; «Авраам поспешил в ша
1 Генезис, XIII, 2. 2 К)., XXIII 16.
—209—
тер к Сарре и сказал: приготовь скорей три меры лучшей муки, замеси ее и испеки лепешки на очаге» \ «И он принес масла, молока и сготовленного им теленка и поставил перед ними» 2. Об орудиях, одежде и украшениях: «Авраам взял в руку огонь и нож» 3. «И слуга вынул серебряные и золотые украшения и одежды и отдал их Ревекке, а ее брату и матери дал дорогие подарки» 4. Ю гда Ревекка встретила Исаака, «она взяла покрывало и покрылась им» 5. Далее упоминаются стада верблюдов, ослов, быков, овец и коз; мельница, кувшин для воды, серьги, браслеты, палатки, дома и города, лук и стрелы, меч, хлеб, вино и поля, засеян ные хлебом. Все это показывает, что в эпоху Авраама, Исаака и Якова евреи на ходились на высшей ступени варварства. Письмо было тогда, вероятно, еще не из-* вестно этой ветви семитической семьи. Степень развития, представленная здесь, по существу соответствует степени развития гомеровских греков.
Древние брачные обычаи евреев указывают на существование рода в его архаической форме. Повидимому, Авраам купил через своего слугу Ревекку
жены Исааку, при чем «дорогие вещи» были даны брату и матери невесты, а не отцу. То обстоятельство, что в данном случае подарки достались родичам, гово рит о существовании рода со счетом происхождения по женской линии. Далее, Авраам женился на своей сводной сестре Сарре. «Она действительно моя сестра,— говорит он; — она дочь моего отца, но не моей матери, и она сделалась моей женой» *.
При родовой организации и счете по женской линии Авраам и Сарра при надлежали бы к различным родам и, будучи кровными родственниками, не были
бы родственниками по роду и могли бы по родовому обычаю вступить друг с другом в брак. При счете происхождения по мужской линии положение было бы обратное. Нахор женился на своей племяннице, дочери своего брата Аранат,
Амрам, отец Моисея, женился на своей тетке, сестре своего отца, ставшей ма терью еврейского законодателя 8. В этих случаях при счете происхождения по женской линии вступавшие в брак лица должны бы принадлежать к различным родам; обратное положение — при счете по мужской линии. Если даже эти примеры не служат безусловным доказательством наличия рода, все же объясне ние их заставляет предположить существование родовой организации в ее арха ической форме.
Когда законодательство Моисея было завершено, евреи были уже цивили зованным народом, однако еще недостаточно развитым для того, чтобы учре дить политическое общество. Из рассказа писания явствует, что они были орга низованы в ряд последовательных родственных групп, аналогичных роду, фрат рии и племени греков. В описании сборов и организации евреев в качестве об щества и армии во время их пребывания на Синайском полуострове имеется не мало указаний на такой последовательный ряд родственных групп, очевидно, со ответствующих роду, фратрии и племени. Так, племя Леви состояло из восьми
родов, организованных в три фратрии, а именно:
[
|
I.Г е р ш о н ......................
|
7500
|
мужчин
|
СыновьяЛев-и: ] II.
|
К ааф ............................
|
8600
|
я
|
I III. М ер ар и ......................
|
6 200
|
„
|
о д ы : 1. Либни. 2. Шимей.
о д ы : 1. Амрам. 2. Ицхар. 3. Хеврон, 4. Узиил.
о д ы : 1. Махли. 2. Муши.
Do'stlaringiz bilan baham: |
