|
По-тонгански
|
По-гавайски
|
Мужчина называет
|
жену
|
брата
|
ипоЬо,
|
моя жена
|
\vaheena, моя жена
|
Мужчина называет сестру жены
|
ипо1ю, моя жена
|
\vaheena, моя жена
|
Женщина называет брата мужа
|
ипоЬо, мой муж
|
капе, мой муж
|
Мужчина называет
|
жену
|
сына брата отца
|
ипоЬо,
|
моя
|
жена
|
туайеепа, моя жена
|
Мужчина называет
|
жену
|
сына сестры матери
|
ипоЬо,
|
моя
|
жена
|
\vaheena моя жена
|
Женщина называет
|
мужа
|
дочери брата отца
|
ипоЬо,
|
мой
|
муж
|
ка!коека, мой свояк
|
Женщина называет
|
мужа дочери сестры матери
|
ипоЬо,
|
мой
|
муж
|
кагкоека, мой свояк
|
Везде, где жена принадлежит к боковой линии, муж должен считаться по прямой линии, и наоборот \ Когда эта система родства и свойства впервые во шла в употребление, виды родства, сохраняющиеся доныне, не могли быть иными, чем те, которые фактически существовали, что бы потом ни произошло с брач ными порядками.
Из тех свидетельств, которые заключены в этой системе родства, мы мо жем вывести, что кровнородственная семья в том виде, как она была нами опи сана, существовала у предков полинезийских племен тогда, когда эта система возникла. Объяснение этой системы возможно лишь при наличии этой формы семьи. Более того, она дает почти точное объяснение каждого отдельного отно шения родства.
Заслуживает внимания следующее замечание Оскара Пешеля: «В наше время, когда установлено, что даже у бескровных растений возможность взаим ного оплодотворения потомков одних и тех же родителей затруднительна, ка жется прямо невероятным, чтобы когда-нибудь и где-нибудь дети одной матери размножались путем браков между собой в течение долгого времени» 2. Следует напомнить, что группы кровных родственников, соединенных браком, не ограни чивались родными братьями и сестрами, но включали также коллатеральных братьев и сестер. Чем шире были брачные отношения данной группы, тем меньше
зла от половых сношений между близкими родственниками. г
Уже из общих соображений становится вероятным существование в древ
ности кровнородственной семьи. Естественная и необходимая связь кровнород ственной семьи с пуналуальной, пуналуальной с синдиасмической и синдиасмиче-ской с моногамной, при чем каждая форма предполагает существование предше ствующей, приводит прямо к этому заключению. Эти формы семьи находятся
1 У кафров в Южной Африке жена сына брата моего отца, жена сына сестры моего отца, жена сына брата моей матери и жена сына сестры моей матери являются в то же время и моими женами, как это вытекает из их системы родства.
2 Races of Man, Appleton’s ed., 1876, p. 232.
— 232—
/в логической связи и все вместе распространяются на несколько этнических яе-риодов от дикости до цивилизации.
Подобным же образом три великие системы родства, связанные с тремя основными формами семьи, образуют такой же непрерывный ряд, идущий па раллельно вышеупомянутому и не менее ясно обозначающий подобную же ли нию человеческого прогресса от дикости до цивилизации. Мы имеем основания заключить, что далекие предки арийской, семитической и уральской семей обла дали в состоянии дикости системой родства, тождественной малайской, которая после возникновения родовой организации модифицировалась в туранскую, а за тем, с возникновением моногамной семьи, была совершенно упразднена и усту пила место арийской системе родства.
Помимо имеющих столь большое значение приведенных данных, мы распо лагаем еще и другими доказательствами существования в древности у гавайцев кровнородственной семьи, которыми также не следует пренебрегать.
Вероятность предшествующего существования такой семьи подтверждается состоянием общества на Сандвичевых островах, когда оно впервые было изучено;. Когда на этих островах были учреждены американские миссии (1820 г.), обнару женное здесь состояние общества привело в ужас миссионеров. Изумление их вызвали главным образом отношения полов и брачные обычаи. Они внезапно попали в ту фазу древнего общества, когда моногамная семья была неизвестна, когДа синдиасмическая семья была также неизвестна; вместо них существовала непонятная им пуналуальная семья, в которой родные братья и сестры были не совсем устранены от половых сношений между собой и при которой мужчины жили в полигинии, а женщины — в полиандрии. Им казалось, что они открыли самую низкую ступень деградации, чтобы не сказать развращенности человека. Но невинные гавайцы, которые не смогли выйти из состояния дикости, жили, для дикарей, без сомнения, совершенно прилично и нравственно, на основе обычаев
порядков, имевших для них силу законов. Весьма вероятно, что они, добросо вестно соблюдая свои обычаи, жили так же добродетельно, как эти превосходные миссионеры, следовавшие своим обычаям. Негодование, которое почувствовали миссионеры, характеризует глубину пропасти, отделяющей цивилизованного че ловека от дикаря. Возвышенная мораль и утонченность чувств, являющиеся про дуктом развития целых веков, очутились лицом к лицу со слабым нравственным чувством и грубыми инстинктами, свойственными дикому человеку во все эти давно прошедшие времена. Это был такой контраст, какой только можно себе представить. Один из этих первых миссионеров, Хайрем Бингхэм, дал нам пре восходную историю Сандвичевых островов, основанную на самостоятельных ис следованиях; в его изображении население этих островов предается всевозмож ным гнусностям. «Полигамия, т. е. соединение нескольких мужчин и женщин
брачный союз, — говорит он, — блуд, прелюбодеяние, кровосмешение, дето убийство, злонамеренное оставление супругов, родителей и детей, колдовство, жадность и жестокость были широко распространены среди них и, повидимому, нисколько не запрещались их религией» \ Большая часть этих тяжких обвинений относится к пуналуальному браку и пуналуальной семье и не отнимает у гавай цев известной доли нравственности. Следует действительно признать, что и ди кари обладают моралью, хотя бы и весьма низкого типа: ибо не могло быть та кого времени в истории человечества, когда бы не существовало принципа мо рали. Как рассказывает Бингхэм, Вакеа, предок-эпоним гавайцев, говорят, же нился на своей старшей дочери. В то время когда там жили эти миссионеры, братья и сестры вступали друг с другом в брак беспрепятственно. «Брачные связи между братьями и сестрами, — говорит далее Бингхэм, — были особо приняты у высших классов и продолжали заключаться до тех пор, пока гавайцы не позна комились с божественным откровением» 2. Нет ничего удивительного в том, что на
1 Bingham's Sandwich Islands, Hartford ed., 1847, p. 2L * lb , p. 23.
— 233 —
Do'stlaringiz bilan baham: |
