Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 Descriptive Ethnology, I, 80.

• 
  Me Lennan’s Primitive Marriage, p. 109.
  
• 
  Цитируется в Primitive Mauiage, p. 101.
  

—207—

fiM ближайшим родственникам умершего. Касты распадаются на деления; одним из первых таких делений является, например, Shuro; но и оно в свою очередь де­ лится на Khayrl, Tilly, Tamally, Tanty, Chomor, Kari и т. д. Мужчина, принадлежа­ щий к одному из этих последних подразделений, не может жениться на женщине того же подразделения» \ Эти наименьшие группы обычно состоят примерно из ста человек и сохраняют ряд характерных свойств рода.

Тэйлор говорит, что «в Индии брахманам запрещено жениться на женщине, родовое имя которой или ghotra (буквально «коровий хлев»), то же, что и его; это запрещение препятствует браку между родственниками по мужской линии д© бесконечности. Этот закон встречается и в кодексе Ману, где он относится к пер­ вым трем кастам, при чем родственникам с женской стороны также запрещена вступать между собой в брак в довольно широких пределах»2. Далее, «у колов Хота-Нагпура мы встречаем ряд кланов Ораон и Мунда, имеющих названия жи­ вотных, например, угорь, ястреб, ворона, цапля, при чем члены их не должны убивать или есть тех животных, название которых они носят» *.

Монголы по своим физическим чертам сильно приближаются к американ* ским туземцам. Они распадаются на множество племен. «Члены одного племени, — говорит Латам, — связаны общностью крови, родословной или происхождения;

• 
  некоторых случаях племя называется по имени действительного или мнимого патриарха. Племя — этим еловом мы переводим туземное название aimauk или aim&k — представляет собой большое деление, распадающееся на ряд kokhum’os или знамен» 4. Это указание не достаточно полно для доказательства существова­ ния родов. Соседи монголов, тунгусы, распадаются на подразделения, которые называются по именам животных, например, лошадь, собака, олень; это указы­ вает на наличие родовой организации, но, за недостатком дальнейших подроб­ ностей, этого нельзя утверждать.
  

Джон Леббок говорит о калмыках, что, по свидетельству де Хеля, они «делятся на орды, при чем никто не может жениться на женщине той же орды»; об остяках, что они «считают преступлением жениться на женщине той же семь* или даже носящей то же семейное имя» и что «если якут (Сибирь) желает же­ ниться, он должен выбрать девушку из другого клана» \ В каждом из этих при­ меров мы имеем свидетельство существования рода, один из законов которого, как уже было показано, составляет запрещение брака между его членами. Юраки-самоеды организованы в роды. Клапрот, цитируемый Латамом, говорит, что «это разделение по родству так строго соблюдается, что ни один самоед не возьмет жену из той родственной группы, к которой он сам принадлежит. На­ против, он ищет жену в одной из двух других групп» *.

Своеобразная семейная система существует у китайцев, повидимому, пред­ ставляя собой пережитки древней родовой организации. Роберт Харт, из Кан­ тона, говорит в письме к автору, что «китайское выражение, соответствующее слову народ — pih-sing, значит «сто фамильных имен»; является ли это проста картинным выражением или его происхождение относится к тому времени, ко­ гда вся великая китайская семья состояла из ста подсемейств или племен [ро­ дов?], я не могу решить. В настоящее время в этой стране имеется около четы­ рехсот фамильных имен, в числе которых ряд имеет отношение к животнылц плодам, металлам, явлениям природы и т. д., и могут быть переведены: лошадь* овца, бык, рыба, птица, феникс, слива, цветок, лист, рис, лес, река, холм, вода» туча, золото, шкура, щетина и т. д. и т. д. В некоторых частях страны попа­ даются большие деревни, в которых существует только одно фамильное имя; так, в одном округе можно встретить, например, три деревни, при чем две или