Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

^Famuli*or Igo ab oscls dependet, apud quos servus famel nominabatur, unde familia vocata.—



Festus, p. 87.
2 Amico famlllam suam, id est patrimonium suum mancipio dabat — Gaius, Inst., II, 102.
8 History of Rome, 1. с., I. 95.

• 
  Item in potestate nostra sunt liberi nostri, quos justis nuptlis procreavimus, quod jus pro­ prium civium romanorum est: fere enim nulli alii sunt homines, qui talem in filios suos habent potes-4aiem, qualem nos habemas. — Inst., I, 55. Они имели также право жизни и смерти—jus vitae necisquer
  

— 278 —

Достаточно привести из классических авторов несколько примеров ранней моногамной семьи, чтобы дать представление об ее характере. Моногамия

• 
  сложившейся форме появляется в позднейшем периоде варварства. Несо­ мненно, уже задолго до этого времени некоторые характерные ее черты появи­ лись у предшествовавшей синдиасмической семьи. Однако основного элемента моногамии, исключительности супружеского сожительства, здесь еще не было.
  

Один из наиболее ранних и важных примеров моногамии представляет собой семья древних германцев. Их учреждения были самобытны и своеоб­ разны, и этот народ приближался к цивилизации. Тацит посвящает всего не­ сколько строк их брачным порядкам, не указывая состава семьи и не характе­ ризуя ее атрибутов. Указав с похвалою на строгость их брачных отношений, он говорит далее, что почти единственные из варваров они довольствуются од­ ной женой, за исключением немногих лиц, имеющих несколько брачных связей

не по влечению, а в силу своего ранга. Приданое не жена приносила мужу,

• 
  муж жене, — коня в сбруе, щит, копье и меч. И за эти подарки женщина всту­ пала в бракх. Эти подарки, придававшие браку характер покупки, которыр прежде шли, вероятно, родичам невесты, теперь получала сама невеста.
  
  • 
    другом месте он упоминает о двух существенных моментах, составляю­ щих основу моногамии2: во-первых, каждый мужчина довольствовался одной женой (singulis uxoribus contenti sunt), во-вторых, женщины жили в строгом целомудрии (septae pudicitia agunt). Судя по тому, что мы знаем о состоянии семьи в различных этнических периодах, мы считаем вероятным, что семья древ­ них германцев была слишком слабой организацией, чтобы одной противостоять тягостям жизни, и что вследствие этого она искала прибежища в коллективном домохозяйстве, состоящем из родственных семейств. С возникновением рабства как постоянного учреждения эти домбхозяйства должны были постепенно ис­ чезнуть. Германское общество было в то время еще не достаточно развито, чтобы здесь могла появиться моногамная семья высшего типа.
    

Что касается гомеровских греков, то у них семья была хотя и моногамная, но весьма низкого типа. Мужья требовали от своих жен целомудрия, пытаясь достичь этого путем их частичного затворничества. Но сами они не признавали этого обязательства взаимным, что, однако, было непременным условием дей­ ствительной верности жены. Гомеровские поэмы содержат обильные доказа­ тельства того, что женщины имели очень не много прав, признаваемых мужчи­ нами. Пленные женщины, которых греческие вожди при походе на Трою везли на своих кораблях, были без всякой жалости и стеснения предназначены для удовлетворения их страстей. Это можно считать верной картиной нравов того времени, независимо от того, были ли события, о которых рассказывается в поэ­ мах Гомера, действительными или вымышленными. Хотя эти женщины и были пленницами, здесь отражается недостаток уважения к женщине. Ее достоинство не признавалось, а личные права были незащищены. Чтобы укротить гнев Ахил­ леса, Агамемнон предложил в совете греческих вождей дать ему между прочим семь выдающихся по своей красоте лесбийских женщин, которые были оста­ влены за ним самим из добычи, взятой в Лесбосе, при чем вместе с ними должна была быть возвращена и сама Брисеида. В случае же взятия Трои Ахиллес имел право выбрать еще двадцать троянских женщин, уступающих по красоте аргосской Елене 3. «Красота и добыча» были беззастенчиво и открыто признан­ ным паролем героического века. Обращение с пленными женщинами отражает культуру этой эпохи и отношение к женщине вообще. Люди, не уважавшие родительских, супружеских и личных прав своих врагов, не могли дойти до сколько-нибудь высокой идеи своих собственных соответствующих прав.

Описывая лагерную жизнь холостого Ахиллеса и его друга Патрокла, Гот мер считал подобающим характеру и достоинству Ахиллеса как вождя указание