|
этом, конечно, прочно держались вместе. Запасы были общими; но горе тому злополучному мужу или любовнику, который пренебрегал своей обязанностью участвовать в добыче средств
существовайия. Сколько бы он ни имел
|
детеГ; или имущества в этом доме, он мог каждую ми.-
|
•нуту получить приказание свернуть свое
|
одеяло
|
и убираться, и ему не поздоровилось бы, если б
|
он вздумал не послушаться. Ему стало бы слишком жарко в этом доме; и если
|
только какая-ни
|
будь тетка или бабушка
|
не вступалась
|
за него,
|
он должен был
|
возвратиться
|
в свой клан или
|
же, что часто случалось, уйти и вступить в новый брак в другом
|
клане.
|
Женщины были боль
|
шой силой в кланах, как
|
и повсюду. Они не задумывались, когда
|
этого
|
требовали обстоятель
|
ства, по их техническому выражению, .сбить рога* с головы вождя и сделать его опять простым
воином. Точно так же назначение вождя находилось всегда в их руках". Эти показания иллю
стрируют ту гинекократию, о которой говорит Бахофен в »Das Mutterrecht“.
2 History of Mexico, Phil, ed., 1817, Cullen’s trans., II, SS.
3 lb., II, 101. і
— 27і—
жены у ацтеков, как и у ирокезов, хранилось отдельно, чтобы в случае развода, бывшего, по словам этого автора, обычным явлением, жена могла по общерас пространенному у индейцев порядку забрать свое имущество. Но тогда как у иро кезов жена в случае развода брала всех детей, ацтекский муж имел право на доче рей, а жена — на сыновей, что представляет собой модификацию древнего по рядка й говорит о том, что у предков ацтеков действовало ирокезское правило. Говоря вообще о населении Юкатана, Эррера замечает: «Раньше вступали
брак обыкновенно в двадцатилетием возрасте; позднее — в возрасте от две надцати до четырнадцати лет, и так как мужья не питали к своим женам никакого расположения, то они расходились из-за всякого пустяка» V Майя Юкатана стояли в культурном отношении выше ацтеков, но так как и у них брак заклю чался по принуждению, а не по личному выбору, то не удивительно, что брачные сьязи были не прочны и развод происходил по желанию любой из сторон. Далее,
оседлых индейцев многоженство было общепризнанным правом мужчин и, невидимому, было у них гораздо более распространено, чем у менее развитых племен. Эти обрывки данных о чисто индейских и в то же время варварских учреждениях отчетливо показывают нам действительное состояние туземцев Америки, стоящих на сравнительно высоком уровне развития. В таком личном деле, как брак, желания и склонности сторон не принимались во внимание. Луч шего доказательства варварского состояния народа не требуется.
Мы должны теперь указать на некоторые из причин, обусловивших разви тие этой формы семьи из пуналуальной. Уже в последней имелись вызванные общественной необходимостью элементы парования, при чем у каждого мужчины из нескольких жен одна была главной, а у каждой женщины из нескольких му жей — один главный. Таким образом в пуналуальной семье с самого начала су ществовала тенденция развития в 'направлении к синдиасмической семье.
Родовая организация была главным орудием, при помощи которого этот результат был достигнут, однако лишь в долгом и постепенном процессе разви тия. Во-первых. Эта организация не сразу уничтожила групповой брак, суще ствовавший в виде прочно установившегося обычая. Однако запрещение бр'ака
в пределах рода исключило из брачного общения родных братьев и сестер,
равно детей родных сестер, так как все они принадлежали к одному и тому же роду. Родные братья все еще могли иметь общих жен, а родные сестры — общих
мужей. Род, следовательно, не выступил прямо против пуналуального брака,
лишь сузил его границы. Но он навсегда исключил из брачных отношений всех потомков по женской линии каждого предка в пределах рода, а это было боль шим нововведением по отношению к прежней пуналуальной группе. Когда род разделялся, это запрещение на долгое время распространялось и на его ветви, как это было отмечено нами для ирокезов. Во-вторых. Сама структура и прин ципы данной организации вели к выработке предубеждения против брака между кровными родственниками по мере того, как благодаря бракам вне рода стали
выясняться преимущества брачных союзов между лицами, не находящимися
родстве. Это предубеждение, повидимому, росло, пока оно в конце концов не выразилось в общественном чувстве и не распространилось широким образом среди американских туземцев уже в эпоху их открытия2. Например, у ироке зов никто не мог вступить в брак ни с одним из своих кровных родственников, указанных в вышеприведенной таблице. В-третьих. Посколько оказалось необ ходимым искать жен в других родах, они стали добываться путем договоров и покупки. Когда родовая организация приобрела широкое влияние, она посте пенно привела к недостатку женщин вместо прежнего их избытка; в результате
размер пуналуальной группы с течением времени сократился. Мы можем сделать
Do'stlaringiz bilan baham: |
